淨土大經科注　　(第叁一九集)　　2012/5/1　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0319

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百零一頁，倒數第五行經文：

　　【流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。】

　　這段經文，「鼻得妙香」。我們看念老的注解，「又下顯風送妙香」。『溫雅德香』，溫是溫和，「善也，良也」，溫善、溫良。雅是正的意思，「雅者，正也」。「德香，香具萬德」。「《會疏》曰：溫謂溫和，雅謂雅正。香氣適人爲溫」，這個香聞起來很舒適，這是溫的意思，「簡愛染香爲雅」，簡是簡別，跟世間的香不一樣。世間的香能生染著，像一般香水，塗香、抹香這一類的。極樂世界的香不會讓人生煩惱，不會讓人起貪瞋這個念頭，沒有這個念頭，所以叫雅正。「又以香具萬德，故能使聞者塵勞垢習，自然不起」，這就難了，在我們這個世間沒有這種香。「塵勞，煩惱之異名」，塵是塵土，有染汙的作用。我們桌椅，一天不抹它就有灰塵。比喻塵勞染汙我們的身心，取這個意思。「垢習」，垢就是染汙，習是習氣，煩惱的習氣。注子裏頭說，「垢乃煩惱之汙穢」，由此可知，煩惱習氣的確是很嚴重。修行人，煩惱容易斷，習氣很難除。不除習氣，煩惱雖然斷了，可能還會恢複、還會再起；習氣斷了，煩惱就不會再起來。阿羅漢煩惱斷了，習氣沒斷，這是在經典上常常看到有記載。辟支佛見思煩惱真的斷了，得清淨心，所以修行的道行、功力跟阿羅漢比要增長一倍。阿羅漢要兩個大劫才能回小向大，但是辟支佛只要一個大劫，他就能回頭。

　　「習者，習性」。中國古人告訴我們，本性本善，習性不善，本性是善的，我們要承認它。本性就是性德，佛經上講的性德，是最善的。這個不是哪裏學來的，自性裏頭本自具足，惠能大師見性的時候說「何期自性，本自具足」。具足什麼？佛在《華嚴經》上說得很清楚，說「一切衆生皆有如來智慧德相」，這就是本自具足，本自具足智慧、德能、相好。這叁樣東西展開就是一切法，一切法順乎自然那就是性德圓滿的流露，沒有一樣不美好。今天我們把自然破壞了，所以産生了嚴重的問題。樹木花草一定順其自然，春生、夏長、秋收、冬藏。現在把這個破壞了，要改變基因，讓這些植物、動物統統都去改造基因，完全把大自然破壞了，帶來的災難無法估量。這些災難我們都必須要承受，不是自然災害，是自作自受。我們老祖宗懂得這個道理，自古以來就教導我們要隨順自然，不能夠違逆自然。爲什麼？自然是性德，自然是最好的、最健康的。破壞自然就帶來了災難，對身體來講是疾病，對居住的環境，那就是水、火、風災、地震這一類東西出現了。

　　塵、勞、垢、習這四種煩惱「汙染心性」。心性實在講是不會被汙染的，障礙了心性，心性裏面智慧德相不能現前。我們在這個世間，「驅彼衆生」，就是塵勞垢習在驅逐我們，我們受它的威脅、受它的幹擾、受它的迫害。「今爲德香所薰，于是自然不起」，在極樂世界，我們的煩惱、習氣、業障自然不起。不是沒有，有，爲什麼自然不起？阿彌陀佛天天講經教學。又何況極樂世界六塵說法，整個環境是個最美好的學習場所。風吹的聲音說法，水流的聲音也說法，你眼見到的、耳聽的、鼻嗅的、舌嘗的，沒有一樣不是妙法。所以，習氣它就不起作用，自然不起。「此又是以香爲佛事也」，極樂世界的香，佛事就是幫助人覺悟的事情。佛法教學始終圍繞著一個中心、一個目標，那就是幫助一切衆生破迷開悟。佛陀教化衆生，目的是幫助衆生離苦得樂。爲什麼要教化衆生？苦，一切苦是從迷來的，迷惑，不了解事實真相，就做錯了。

　　今天量子力學家說出來，這個世界上這四百多年所發展的科學，最大的一個錯誤就是二分法，現在才發現。二分法就是心跟物對立，將一切法分爲物理的、心理的，而科學技術偏重在物理，心理就疏忽了。到現在才知道，物質現象原來是意念波動産生的。研究到最後的總結，這個世間沒有物質這個東西，物質是假的，根本不存在，我們今天感覺到它存在是個幻覺。現在的研究真正找出真相，心跟物是一不是二，決定不能夠分割，念可以支配一切。支配的方法，總的方法跟佛經上講的完全相同，就是集中念頭，專一，能産生不可思議的能量，這個能量能改變物質現象。

　　在佛法，無論是大小乘經，佛都說過，「製心一處，無事不辦」，他們提出專注，就是製心一處。這一處，佛沒有指定是哪一處，換句話說，任何一處都行。譬如研究經教，佛說得很好，任何一部經論，你只要製心一處去研究它。製心一處一定得叁昧，得叁昧之後一定會開悟，開悟之後全通了，不但這一部通，部部都通了。爲什麼？因爲一切法都是自性變現的，換句話說，一切法都可以明心見性，就這麼個道理。好比圓球，圓球上任何一點都能通到圓心，通到圓心、達到圓心了，就是整個圓球你全達到了。自性有個點，把這個點掌握到的時候，真叫能生萬法，你才能控製一切法。這個例子大乘經上很多，我們要懂得。現在對經上說的這個話不懷疑了，以前總是有疑惑，這怎麼可能？可是我們從來沒有把心放在一個地方，心放在許許多多事物上，所以心是散亂的，散亂就不起作用，力量分散了，必須集中。佛經上也有用「止心一處」，停止的止，把心止在一處，跟製心一處是一個意思。

　　再看下面這一段，「身得妙觸」。

　　【風觸其身。安和調適。猶如比丘得滅盡定。】

　　滅盡定樂！這一段說風的妙觸。「德風觸體，自然安樂和諧，調心適意，故曰安和調適」。「其樂」，這個快樂就好比『比丘得滅盡定』。滅盡定是什麼？「又名滅盡叁昧，乃滅盡六識心心所之禅定」。第六意識分別，第六意識那個心散亂。現在讓第六意識集中，不散亂了，讓他的心不要到處攀緣，把它收回來，放在一個地方，那就是定。八個識裏頭，以第六意識所緣的境界深、廣沒有邊際，與它相應的心所，五十一個心所全相應，沒有一個不相應。這個事情我們要懂得。

　　相宗的修行就是轉識成智，怎麼轉？就在六、七下手，轉第六意識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智。因爲第七識是執著，執著不平等；第六意識攀緣太多，不清淨。其實兩個識都有清淨平等，只是哪一個比較偏重。第六意識裏頭，清淨少分，平等多分；第七識平等少分，清淨多分，因爲它染汙，我見、我愛、我癡、我慢這都是從執著來的。第六識是煩惱裏面的，《華嚴經》上所講的分別，一般比喻作塵沙，塵沙煩惱。塵沙是比喻，像塵沙那麼多，數不盡的，這就是由于他的心過分散亂，所造成的現象。「滅盡定」是滅盡六識心心所的禅定，「不還果以上之聖者，入于此定」。不還果是阿那含，小乘叁果，四果是阿羅漢。也就是叁果以上都得這個定，他們能把見思煩惱斷幹淨，塵沙煩惱也控製了。見思煩惱斷了，塵沙煩惱伏住了，是這個功夫。這個境界裏頭非常快樂，所以得法喜充滿。

　　「下文風吹花聚，而顯妙色。飛花如雨，故稱花雨」。下面說明花雨的功德。「眼得妙色」，你眼睛所看的，六根在六塵境界，那不叫六塵，六種形色，《楞嚴經》上所說的。

　　【複吹七寶林樹。飄華成聚。種種色光。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔。如兜羅綿。】

　　看念老的注解。「彼國」極樂世界，「德風」有很多的妙用。「首曰吹物出音」，它吹在寶樹間，這個樹葉、枝條被風吹互相碰撞，就像風鈴一樣，發出微妙的音樂，非常悅耳。又能夠「演說妙法」，這我們在前面看過。「次曰隨風散香，聞者清淨」，風吹這個香，讓香氣往四方流散。極樂世界這些人聞到這個香，都能夠斷煩惱、消業障，得到清淨、平等。叁，「德風觸身」，這個風吹到身上，樂同滅盡定。吹到身上感到非常快樂，就像阿羅漢、像阿那含一樣。第四「隨風送花」，空中飄的花，風把它吹，吹到遍滿國土，妙不可言。「風吹寶樹，依花色光，自然會聚，青黃赤白，遍滿其國」。這些花被風吹下來，吹下來之後飄在空中，在空中自然排成圖案，非常之美，它一點都不亂，落在地下就像地毯一樣。「故經雲：飄華成聚，種種色光，遍滿佛土，隨色次第，而不雜亂」。所排出來的圖案是我們意想不到的，這是什麼？性德圓滿的流露，這叫自然。

　　「又《吳譯》曰：吹七寶樹皆作五音聲」，這個五音聲就是我們現在所說的交響樂。五音，宮商角征羽。現在的音樂是七個音，古人這五音是主，另外附帶的還有兩個音，所以也是七個音。交響樂就美了。「以七寶樹華悉覆其國中，皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上」，這散花。花幹淨，沒有汙染，花落在身上就不見了，痕迹都沒有。「樹華因風從空散揚，供養聖衆如天雨華，遍布佛土」，就像天人散花一樣。《往生論》裏頭說，「謂寶華布地，有二殊勝：一爲妙色殊勝，飄華有序」，就是它不亂，「依色成聚，青黃赤白，皆隨其類，故曰隨色次第，而不雜亂」。紅色跟紅色在一起，黃色跟黃色在一起，紅色的花不會飄到黃色那一堆去，所以它圖案就非常之美。「寶花布地，如圖如錦」，如圖是圖畫，錦是織錦，這是人工造的，編成種種圖案。「種種色光，遍滿佛土」，這個佛土是極樂世界，「是爲色妙也」。到極樂世界，看到到處都是花，香花形成的圖案。第二「妙觸殊勝。經雲柔軟光潔」。光，指前面所說的「色光無量」，潔是說花質清潔、潔淨。「柔軟者指妙觸」，你去接觸，這花非常柔軟。「兜羅綿」是梵語，印度話，「道宣律師曰：草木花絮」，像「蒲臺花、柳花、白楊花」這些花都有絮，像棉花，棉絮，都有。兜羅綿是印度花絮裏頭最好的，非常軟，取細軟之義。這種布做成的衣服，穿起來很舒服，你手去摸它非常柔軟。

　　下面一段，「再顯妙觸」。

　　【足履其上。】

　　在這個花毯上，你從那裏頭經過。

　　【沒深四指。】

　　它是…

《淨土大經科注 第叁一九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…