..續本文上一頁軟的，腳下去之後，陷下去四個指頭。
【隨足舉已。】
我們把腳擡起來，它有彈性，又恢複原狀。
【還複如初。】
「履者，蹈也。沒者，下沈。足蹈花上，其觸柔軟，如蹈兜羅綿，足入花中，下深四指。舉足出花，花即平整如初」。這都很好懂。「故曰：隨足舉已，還複如初」。這看西方極樂世界人自在，悠閑自在，一心向道，沒有雜念，每天聽經聞法。眼耳鼻舌身意六根享受六種的色境，用色做總代表，我們一般人所說賞心悅目，沒有一樣不歡喜。眼耳鼻舌身心所接觸的，不但快樂，幫助你斷煩惱、消業障、開智慧，有這麼多的好處。
末後這一段，「六時華雨」。請看經文：
【過食時後。其華自沒。大地清淨。更雨新華。隨其時節。還複周遍。與前無異。如是六反。】
「下明六反雨花」，這也是《阿彌陀經》裏頭所說「晝夜六時雨天曼陀羅華」，跟小本《彌陀經》上講的是同一個意思。「六時者，晨朝、日中、日沒」，這叫日叁時。印度人，早晨是初日分，六點到十點，中日分是十點到兩點，後日分是兩點到六點。印度一個時，一時是我們現在的四小時。印度人把一天分成六時，晝叁時，夜叁時。晚上初夜分，是下午六點到十點，初夜；中夜是晚上十點鍾到兩點鍾，中夜；後夜分是兩點到第二天早晨六點鍾，它這麼分法的。所以現在外國用的二十四個小時，我們加個小字，小時。我們中國的時辰是用子醜寅卯辰巳午未，十二個時辰，比現在用的時辰大一倍。印度比我們又大一倍，印度的一時是我們現在的四小時，中國的一時是現在的兩小時。晝夜六時就是一晝夜，六時就是一晝夜。
極樂世界沒有晝夜，它沒有夜晚。我們往生到極樂世界，還有晝夜的習氣沒斷，那就把花飛花落用它來代表時間，六次花飛花落，這就好比是一天了。「晨朝雨花」，這是初日分，『過食時後，其花自沒，大地清淨，更雨新華』，早晨，過食時。出家人一天只吃一餐飯，「食時者，正食之時，即日中之午時」。吃完飯之後，這個花自然沒有了，大地很清淨。應該就是每一時的初，空中會落下花來，一餐飯的時間，花就沒有了。所以這花，常常看到空中雨花。《沙彌十戒儀則經》裏面說，「若受齋食時不得過中午」。「是表晨朝所散之花，當日過中，則于地上自然化去，大地清淨如初。于是空中更雨新花。如是隨此六時，花降花化，循還往複，故雲隨其時節，還複周遍」。還複就是循還、反複，就這個意思。六時雨花，應該就是每一時初，花就落下來，吃一餐飯的時候，這時間不長，花就沒有了，大地很幹淨，一塵不染。到底下一個時辰它又雨花。總是極樂世界雨花的時節是很緊湊的，也很正常，讓人知道一天六次花降花化，花沒就沒有了，用這個來計算時間。
「周遍者，周遍其國」，這在極樂世界普遍的現象，到處統統能夠看見。『與前無異，如是六反』。「六反者，六度也，即小本之六時雨花。至于極樂國土而言晝夜者，只是順此方之習俗」，極樂世界實際上沒有晝夜。「如《要解》雲」，蕅益大師說的，「彼土依正」，極樂世界的依報，環境，正報是我們身體，「各有光明」。極樂世界的光，這光明世界，它不靠日月燈光，它沒有這個東西。每個人身上放光，所有一切萬物統統放光，樹放光、水放光、大地放光，它是衆寶所成，無量珍寶。經上舉出七寶，七不是數字，是表法的，代表圓滿。七的意思是講四方、上下加上當中，這個叫七，這就是圓滿，它表法。那就是無量珍寶應有盡有，它沒有欠缺的。「不假日月，安分晝夜」，哪來的晝夜？「且順此方，假說分際耳」。說有晝夜，說有年月日時，都是隨順我們的習俗來說，實際上極樂世界沒有。沒有晝夜，也就沒有日月，也就沒有什麼年份，就沒有。
這個世界的人長壽。長壽，時間實際上長短也不完全相同，爲什麼？在那個地方用功，每個人勤惰不一樣，有人非常精進，有人則是慢慢來，不著急。慢慢來的人壽命就很長，爲什麼？他成佛，成佛就畢業了。勇猛精進的他時間就縮短了，他就早成佛去了。那個地方，成佛就在那兒畢業了。成佛到哪裏去了？成佛就回到常寂光去，非常不可思議。常寂光是自性，回歸自性。這麼看起來，也很有趣味的，讓我們想象到，你看我們一念不覺迷了，愈迷愈深，墮落到六道輪回。現在遇到佛法，再回頭、回歸，慢慢的又回到了自性。從自性出來，最後又回到自性，這是一個很大的循環。
富樓那尊者在《楞嚴經》上向佛提出一個問題，很有趣味。凡夫通過無量劫勤苦修行成佛了，成佛之後還會不會再變成凡夫？那就是說，我們真不容易回到常寂光，回歸自性，以後會不會再有一念不覺又迷了？我相信這個問題很多人都有，富樓那代我們問出來。釋迦牟尼說，不會再迷了。就如同黃金在金礦裏面，經過冶煉變成純金，渣子淘汰盡了，變成純金，這個純金會不會變成金礦礦石？不會變成礦石，跟礦石放在一塊它也不會變成礦石，它是經過提煉的。換句話說，沒經過提煉的人有沒有這個可能？自性無處不在、無時不在，沒有通過這種提煉有可能。我們爲什麼迷了？這個迷沒有理由。我們問這句話就是迷了，爲什麼？有疑心。如果沒有懷疑，怎麼會有這些問題？只要提問題出來，迷沒有斷，真正斷了沒有問題。這都是大乘教裏面所說的不可思議的境界。
「又《疏鈔》曰」，這個地方講的《疏鈔》，如果沒有指哪一種疏鈔，就是《彌陀經疏鈔》，蓮池大師的。《要解》是蕅益大師的。他不要提，因爲是同屬一部，《彌陀經》跟這個是大本小本，所以就不提什麼《疏鈔》。如果《華嚴疏鈔》，要加上華嚴，不提就是蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》，《阿彌陀經要解》。蓮池大師注解裏頭說，「彼土既無須彌」，極樂世界沒有須彌山，「又無日月，常明不昏，晝夜無辨」，無法辨別晝夜，「唯以華開鳥鳴而爲晝，華合鳥棲而爲夜」。鳥休息了，花合了不開了，有這些現象，這些現象全是阿彌陀佛變化所作。「又慈恩《彌陀通贊》」，慈恩是窺基大師，窺基大師的《阿彌陀經通贊疏》，這是他注解的。這裏面說，「華開金沼」，沼就是七寶池，七寶池是金色的，「化生(指蓮池化生之人)爲天曙之情」。好像天亮了，蓮花開了，這個往生的人花開見佛，真的好像初出生。「鳥宿瓊林，菩薩作時昏之想」，鳥歸到樹林休息的時候，菩薩把它想作黃昏。「諸說皆同旨」，這幾位大師所說的意思都差不多。
「又《圓中鈔》更進一解」，《圓中鈔》是幽溪大師的，他說「以花開鳥鳴爲曉，蓮合鳥棲爲夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分，與穢土將忘未忘之間，以衆生生者，多帶業往生」，這個說得有道理，確實比前面叁個說的更有意思。是什麼？我們剛剛往生到極樂世界還不久，還有這些習氣在，這習氣也感得有花開花合、有鳥鳴鳥宿，有這些景象發生。總而言之，境隨心轉。生到西方極樂世界久了，習慣了，根本不起這個念頭，這些現象也就沒有了。總而言之，境隨心轉是真理，這就是意念主宰了一切。這個道理我們要懂，這個道理好！
在大宇宙裏頭，學佛之後，自己能做得了主；沒有學佛，自己隨業流轉，自己做不了主，那很可憐。自己做主，無論什麼樣的境界，如如不動，外面環境自然它就轉了。特別讓我們想到，外國馬雅古老的預言說今年十二月有災難。我們學佛，學這個經管用！這個災難不管它是真是假，如果是真的，我們曉得那是環境上産生的變化。環境變化是共業所感，居住在地球上這些人，大家的念頭變現出來的。但是共業裏頭有別業，有不共的業，他有這個念頭，我沒有這個念頭，我縱然受他的影響，影響不大。我如果沒有念頭，隨順他們的念頭，這麻煩就大了，那個影響就太大了。所以，他們都在念這些災難，想到如何來逃避這個災難，能逃得掉？逃不掉。爲什麼？業力感召的。
美國布萊登博士就說得很好，他告訴我們，這個災難可以化解。只要地球上的居民真正覺悟，從今天起棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，這個災難可以化解；不但能化解，還會把地球帶上更好的走向。這是一個量子力學家說的，他主張以心控物，就是用我們心來控製物質現象。科學家報告裏頭，念力的能量無限大，大到什麼程度？可以改變星球在太空當中的軌道，有這麼大的能量，這就是佛常說的「製心一處，無事不辦」。地球這樣的災難，在意念上講這是小事，不是大事，比改變星球軌道容易太多了。所以布萊登這個提議我們可以接受，我們可以認真努力，用我們的意念，純淨純善，幫助這個地球化解災難。
我們常想，地球上七十億人都造惡業，要讓他們回頭不可能。那要多少人回頭才能産生效果？我相信這個疑問也是大家的疑問，不是我一個人。這些科學家他們也知道，爲我們提出一個數據，地球上居住人數的總人數百分之一的平方根能夠回頭，就能幫助地球解決問題。百分之一的平方根多少人？八千多人。就算他一萬人，一萬人超過很多了，一萬人回頭，七十億人造業，讓我們不敢相信，行嗎？不成比例。可是中國古人有句老話說得很有意思，叫邪不勝正，七十億人是邪，這一萬人是正，邪不勝正。
意念改變物質環境這樁事情，日本江本勝做過一次實驗，在日本琵琶湖一個海灣。這個海灣是死水，水不流動，很髒很亂，氣味很難聞，二十多年了。他就在這個湖邊做實驗，召了叁百多個人，請了一個老和尚，九十多歲的一個老和尚，帶著大家祈禱，共同發一個心念，發一個念頭，就是「湖水幹淨了」，加一個「我愛你」。「我愛你，湖水幹淨了」，就念這一句話，念一個小時。叁百五十多個人在湖邊，什麼念頭都沒有，統統放下，就念這一句，念了一個小時。叁天之後，湖水真的幹淨了，氣味沒有了，他照了很多照片。成功了！幹淨了多久？江本博士告訴我，幹淨了半年。一次祈禱，幹淨了半年。我給他說，你能不能叁、四個月去做一次，不…
《淨土大經科注 第叁一九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…