..续本文上一页软的，脚下去之后，陷下去四个指头。
【随足举已。】
我们把脚抬起来，它有弹性，又恢复原状。
【还复如初。】
「履者，蹈也。没者，下沉。足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗绵，足入花中，下深四指。举足出花，花即平整如初」。这都很好懂。「故曰：随足举已，还复如初」。这看西方极乐世界人自在，悠闲自在，一心向道，没有杂念，每天听经闻法。眼耳鼻舌身意六根享受六种的色境，用色做总代表，我们一般人所说赏心悦目，没有一样不欢喜。眼耳鼻舌身心所接触的，不但快乐，帮助你断烦恼、消业障、开智慧，有这么多的好处。
末后这一段，「六时华雨」。请看经文：
【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】
「下明六反雨花」，这也是《阿弥陀经》里头所说「昼夜六时雨天曼陀罗华」，跟小本《弥陀经》上讲的是同一个意思。「六时者，晨朝、日中、日没」，这叫日三时。印度人，早晨是初日分，六点到十点，中日分是十点到两点，后日分是两点到六点。印度一个时，一时是我们现在的四小时。印度人把一天分成六时，昼三时，夜三时。晚上初夜分，是下午六点到十点，初夜；中夜是晚上十点钟到两点钟，中夜；后夜分是两点到第二天早晨六点钟，它这么分法的。所以现在外国用的二十四个小时，我们加个小字，小时。我们中国的时辰是用子丑寅卯辰巳午未，十二个时辰，比现在用的时辰大一倍。印度比我们又大一倍，印度的一时是我们现在的四小时，中国的一时是现在的两小时。昼夜六时就是一昼夜，六时就是一昼夜。
极乐世界没有昼夜，它没有夜晚。我们往生到极乐世界，还有昼夜的习气没断，那就把花飞花落用它来代表时间，六次花飞花落，这就好比是一天了。「晨朝雨花」，这是初日分，『过食时后，其花自没，大地清净，更雨新华』，早晨，过食时。出家人一天只吃一餐饭，「食时者，正食之时，即日中之午时」。吃完饭之后，这个花自然没有了，大地很清净。应该就是每一时的初，空中会落下花来，一餐饭的时间，花就没有了。所以这花，常常看到空中雨花。《沙弥十戒仪则经》里面说，「若受斋食时不得过中午」。「是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云随其时节，还复周遍」。还复就是循还、反复，就这个意思。六时雨花，应该就是每一时初，花就落下来，吃一餐饭的时候，这时间不长，花就没有了，大地很干净，一尘不染。到底下一个时辰它又雨花。总是极乐世界雨花的时节是很紧凑的，也很正常，让人知道一天六次花降花化，花没就没有了，用这个来计算时间。
「周遍者，周遍其国」，这在极乐世界普遍的现象，到处统统能够看见。『与前无异，如是六反』。「六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗」，极乐世界实际上没有昼夜。「如《要解》云」，蕅益大师说的，「彼土依正」，极乐世界的依报，环境，正报是我们身体，「各有光明」。极乐世界的光，这光明世界，它不靠日月灯光，它没有这个东西。每个人身上放光，所有一切万物统统放光，树放光、水放光、大地放光，它是众宝所成，无量珍宝。经上举出七宝，七不是数字，是表法的，代表圆满。七的意思是讲四方、上下加上当中，这个叫七，这就是圆满，它表法。那就是无量珍宝应有尽有，它没有欠缺的。「不假日月，安分昼夜」，哪来的昼夜？「且顺此方，假说分际耳」。说有昼夜，说有年月日时，都是随顺我们的习俗来说，实际上极乐世界没有。没有昼夜，也就没有日月，也就没有什么年份，就没有。
这个世界的人长寿。长寿，时间实际上长短也不完全相同，为什么？在那个地方用功，每个人勤惰不一样，有人非常精进，有人则是慢慢来，不着急。慢慢来的人寿命就很长，为什么？他成佛，成佛就毕业了。勇猛精进的他时间就缩短了，他就早成佛去了。那个地方，成佛就在那儿毕业了。成佛到哪里去了？成佛就回到常寂光去，非常不可思议。常寂光是自性，回归自性。这么看起来，也很有趣味的，让我们想象到，你看我们一念不觉迷了，愈迷愈深，堕落到六道轮回。现在遇到佛法，再回头、回归，慢慢的又回到了自性。从自性出来，最后又回到自性，这是一个很大的循环。
富楼那尊者在《楞严经》上向佛提出一个问题，很有趣味。凡夫通过无量劫勤苦修行成佛了，成佛之后还会不会再变成凡夫？那就是说，我们真不容易回到常寂光，回归自性，以后会不会再有一念不觉又迷了？我相信这个问题很多人都有，富楼那代我们问出来。释迦牟尼说，不会再迷了。就如同黄金在金矿里面，经过冶炼变成纯金，渣子淘汰尽了，变成纯金，这个纯金会不会变成金矿矿石？不会变成矿石，跟矿石放在一块它也不会变成矿石，它是经过提炼的。换句话说，没经过提炼的人有没有这个可能？自性无处不在、无时不在，没有通过这种提炼有可能。我们为什么迷了？这个迷没有理由。我们问这句话就是迷了，为什么？有疑心。如果没有怀疑，怎么会有这些问题？只要提问题出来，迷没有断，真正断了没有问题。这都是大乘教里面所说的不可思议的境界。
「又《疏钞》曰」，这个地方讲的《疏钞》，如果没有指哪一种疏钞，就是《弥陀经疏钞》，莲池大师的。《要解》是蕅益大师的。他不要提，因为是同属一部，《弥陀经》跟这个是大本小本，所以就不提什么《疏钞》。如果《华严疏钞》，要加上华严，不提就是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，《阿弥陀经要解》。莲池大师注解里头说，「彼土既无须弥」，极乐世界没有须弥山，「又无日月，常明不昏，昼夜无辨」，无法辨别昼夜，「唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜」。鸟休息了，花合了不开了，有这些现象，这些现象全是阿弥陀佛变化所作。「又慈恩《弥陀通赞》」，慈恩是窥基大师，窥基大师的《阿弥陀经通赞疏》，这是他注解的。这里面说，「华开金沼」，沼就是七宝池，七宝池是金色的，「化生(指莲池化生之人)为天曙之情」。好像天亮了，莲花开了，这个往生的人花开见佛，真的好像初出生。「鸟宿琼林，菩萨作时昏之想」，鸟归到树林休息的时候，菩萨把它想作黄昏。「诸说皆同旨」，这几位大师所说的意思都差不多。
「又《圆中钞》更进一解」，《圆中钞》是幽溪大师的，他说「以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间，以众生生者，多带业往生」，这个说得有道理，确实比前面三个说的更有意思。是什么？我们刚刚往生到极乐世界还不久，还有这些习气在，这习气也感得有花开花合、有鸟鸣鸟宿，有这些景象发生。总而言之，境随心转。生到西方极乐世界久了，习惯了，根本不起这个念头，这些现象也就没有了。总而言之，境随心转是真理，这就是意念主宰了一切。这个道理我们要懂，这个道理好！
在大宇宙里头，学佛之后，自己能做得了主；没有学佛，自己随业流转，自己做不了主，那很可怜。自己做主，无论什么样的境界，如如不动，外面环境自然它就转了。特别让我们想到，外国马雅古老的预言说今年十二月有灾难。我们学佛，学这个经管用！这个灾难不管它是真是假，如果是真的，我们晓得那是环境上产生的变化。环境变化是共业所感，居住在地球上这些人，大家的念头变现出来的。但是共业里头有别业，有不共的业，他有这个念头，我没有这个念头，我纵然受他的影响，影响不大。我如果没有念头，随顺他们的念头，这麻烦就大了，那个影响就太大了。所以，他们都在念这些灾难，想到如何来逃避这个灾难，能逃得掉？逃不掉。为什么？业力感召的。
美国布莱登博士就说得很好，他告诉我们，这个灾难可以化解。只要地球上的居民真正觉悟，从今天起弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个灾难可以化解；不但能化解，还会把地球带上更好的走向。这是一个量子力学家说的，他主张以心控物，就是用我们心来控制物质现象。科学家报告里头，念力的能量无限大，大到什么程度？可以改变星球在太空当中的轨道，有这么大的能量，这就是佛常说的「制心一处，无事不办」。地球这样的灾难，在意念上讲这是小事，不是大事，比改变星球轨道容易太多了。所以布莱登这个提议我们可以接受，我们可以认真努力，用我们的意念，纯净纯善，帮助这个地球化解灾难。
我们常想，地球上七十亿人都造恶业，要让他们回头不可能。那要多少人回头才能产生效果？我相信这个疑问也是大家的疑问，不是我一个人。这些科学家他们也知道，为我们提出一个数据，地球上居住人数的总人数百分之一的平方根能够回头，就能帮助地球解决问题。百分之一的平方根多少人？八千多人。就算他一万人，一万人超过很多了，一万人回头，七十亿人造业，让我们不敢相信，行吗？不成比例。可是中国古人有句老话说得很有意思，叫邪不胜正，七十亿人是邪，这一万人是正，邪不胜正。
意念改变物质环境这桩事情，日本江本胜做过一次实验，在日本琵琶湖一个海湾。这个海湾是死水，水不流动，很脏很乱，气味很难闻，二十多年了。他就在这个湖边做实验，召了三百多个人，请了一个老和尚，九十多岁的一个老和尚，带着大家祈祷，共同发一个心念，发一个念头，就是「湖水干净了」，加一个「我爱你」。「我爱你，湖水干净了」，就念这一句话，念一个小时。三百五十多个人在湖边，什么念头都没有，统统放下，就念这一句，念了一个小时。三天之后，湖水真的干净了，气味没有了，他照了很多照片。成功了！干净了多久？江本博士告诉我，干净了半年。一次祈祷，干净了半年。我给他说，你能不能三、四个月去做一次，不…
《净土大经科注 第三一九集》全文未完，请进入下页继续阅读…