..续本文上一页看到什么？看到是念头的波动现象，这个科学家非常惊喜。物质是什么？物质是念头产生的。这给他们带来一个新的思想，真是崭新的，这个思想是什么？以心控物，就是用我们的念头，可以控制物质现象，这个发现非常了不起。
可是佛早就说了，十乘观法里头，宇宙一切法归纳为色心。接着色由心造，色是由心造的，物质是心理变现出来的。后头一个总结，「全体是心」。换句话说，遍法界虚空界万事万物就是一心。谁的心？自己的心，不是别人的心。所以西方极乐世界，佛说得好，「唯心净土，自性弥陀」。极乐世界是心现的，阿弥陀佛是我们自性变现出来的，跟我们什么关系？一体。然后教我们认识一切法的真相，《般若经》上所说的诸法实相，一切诸法的真实相，全体是心，而且跟自己是一体。所以佛在大经上说，「十方三世佛，共同一法身」。三世是说过去、现在、未来，我们现在这一切众生都是未来佛，已经修行成佛的，过去佛；现在修行成佛的，现在佛；现在还没有修行，还没有成佛的是未来佛，一个不漏，一切众生个个皆是，这是大乘经里头透给我们的信息。我们本来是一体，现在还是一体，只是迷悟不同。佛菩萨承认跟我们是一体，我们不承认跟他是一体，我们在迷，他在悟。所以众生跟佛是一不是二，生佛不二，差别在哪里？迷悟不同。众生觉悟就成佛，佛要是一念不觉就变众生，这是事实真相。
一念不觉，这变成众生，迷了。迷了之后就出现阿赖耶，阿赖耶变现出十法界，阿赖耶不是真的，它所变出来的东西，当然不是真的。我们迷的时候看到阿赖耶的境界，我们觉悟的时候，阿赖耶的境界没有了。经上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。永嘉大师在《证道歌》上告诉我们，「梦里明明有六趣」，我们作梦的时候好像是真的，「觉后空空无大千」，醒过来之后没有了。今天六道就是个梦境，我们在作大梦，醒不过来。为什么？迷在这个里头，以为是真的，这里头有苦乐忧喜。如果觉悟了，谁觉悟了？阿罗汉觉悟了。阿罗汉醒过来了，是什么境界？梦醒了，六道没有了，那他醒过来是什么境界？是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，六道不见了。六道，释迦牟尼佛的秽土，四圣法界是释迦牟尼佛的净土，为什么？境界是心变现的。
《华严经》上说，「应观法界性，一切唯心造」。这句话重要！一句把这个事实真相道破了。六道众生的心不善、染污，严重的染污，所以这个环境是染污的，叫秽土，就是不清净。阿罗汉把所有一切染污放下了，身，知道身不是我，不再执著这个身体是自己，知道这个身体不是我，是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我的，是我所有的，身体就是这个样子。所以舍身受身就不在意，就不放在心上，衣服脏了换一件，这个身体用了几十年，不好使用，换一个，很简单。在六道里常常换身体，无量劫来不知道换了多少身体，六道统统去过，天上待过，地狱也待过，哪儿都待过。应该知道六道苦，不想在六道再玩了，这游戏玩够了，不想再玩了，想出去了。出去怎么样？把执著放下，执著就是染污。把自私自利放下，这非常具体的来说，把名闻利养放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢疑放下，六道就没有了，你就超越了。超越生到四圣法界，世尊的净土，还是在阿赖耶控制之下，没有能够超越阿赖耶。不过是阿赖耶不善的那一方面，二十六个烦恼你放下了，所以六道没有了，六道是二十六个烦恼造成的。
四圣法界是怎么造成？四圣法界是十一个善造成的，善法有十一种，这里头没有恶，所以四圣法界好。这里头有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，这个佛天台大师说，他不是真佛，称他为相似即佛，他很像佛，不是真佛。真佛、假佛用什么做标准？用心。用阿赖耶就是假的，用自性就是真的，所以十法界里面的佛，他还是用阿赖耶，他不是用真如自性，他是相似即佛。也就是用阿赖耶用得非常纯正，只有善没有恶，完全依照佛的教诲去奉行。他见思烦恼断了，习气也断了，尘沙烦恼断了，习气也断了，十法界里面的佛，他所修行的断无明。能够把无始无明放下，十法界不见了，四圣法界没有了，四圣法界还是一场梦。
这个梦醒之后出现什么？一真法界出现，就是实报庄严土。实报庄严土里头的身，不是我们肉身，这个肉身是阿赖耶的相分，就是物质。实报土的众生，这些菩萨们，他们的身不是血肉之身，不是从阿赖耶来，从哪里来？从自性里头来的，叫法性身，居住的环境，法性土。要记住，佛在《华严》上说的「唯心所现」，它是真心现的。我们这个地方，十法界是心现的，但是上加了个东西，「唯识所变」，加了阿赖耶。他那个地方不加阿赖耶，没有阿赖耶，转八识成四智，所以他是真的，天台大师称这里面的居众，叫分证即佛。他是真佛，个个都是真佛，只是不圆满。为什么不圆满？无明断了，无明习气没断。习气非常难断，习气也没有法子断，想个什么法子断，那你就起心动念了，你堕落了。这个境界里的菩萨不起心、不动念，所以在那里修行叫无功用道。它是无为法，它不是有为法，十法界是有为法，实报土、一真法界是无为法，这一点我们要清楚。
完全回归到全体是心，这就回归自性、回归到常寂光，这个时候实报土也没有了。所以《金刚经》上这句话说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土除外。实报土有相，相从哪里生的？无明习气变现的。四圣法界是起心动念变现的，我们这个六道轮回是见思烦恼变现出来的。你放掉见思烦恼，六道就没有了，放下分别执著，十法界就没有了，这些东西不是真的，假相。所以佛法称有是妙有，空是真空，真空不空，妙有非有，这就是世出世间法。你对于世出世间法不放在心上，能够在这一切法当中不起心不动念、不分别不执著，这是什么人？这是诸佛如来、法身大士他们所行的境界。
所以意识所缘叫长境，因为它有连带的意识生起来，这就是我们讲的思想，是个长境。它会想出很多很多，相续不断，跟前五识所缘的境界完全不相同，前五识太单纯。六识、七识，第六识的分别，第七识的执著，阿赖耶，阿赖耶是前面七识之体，这根，前面七识是它的作用，它是根本。它从哪里起来的？它从自性里头变现出来的。自性迷了、变质了，它还是自性，但是变质了，起作用。它可以恢复的，只要妄想分别执著，连习气都断干净，它就恢复正常，是很容易恢复的。
我们看到惠能大师就有很深的感悟。惠能大师二十四岁，这年轻人不认识字，没有念过书，这个人非常老实、非常善良、非常孝顺，也非常单纯，对这个世间没有任何欲望。活在世间他只有一桩事情，供养老母亲，除这桩事情，他心里干干净净。所以在黄梅八个月，没有进过禅堂，也没有进过讲堂。八个月干什么？干苦工，我们今天讲的义工。这个义工是苦力，破柴、舂米。五祖传法，衣钵传给他。为什么？为他能放得下。神秀跟五祖二、三十年，衣钵没有传给他。神秀当年在道场是五祖的助教，五祖法缘殊胜，天下多少人到他的山门去求教，五祖接应不过来，让神秀大师代替，神秀大师不能解决的再找五祖，我们就想他的身分地位多高。最后衣钵传给惠能，出乎大家意料之外，大众不服。所以衣钵交给惠能，五祖半夜就叫他赶快走。三天之后才宣布，他走得很远，找不到他了，这个事情《坛经》里头记载得很清楚。
由此可知，凡夫成佛一念之间。一念什么？放下，放下就成佛了。我们六根接触外头六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，你就成佛，你就回归自性。不在别人，与什么人都不相干，统统在自己，自己要负百分之百的责任。一定要知道，一切法是自己心现识变的，你要讨厌，那是你心现识变的，你欢喜也是心现识变的，与什么人都不相干。如果你怨天尤人，那你罪上加罪，为什么？与别人不相干，怎么赖到别人身上，全是自己。我们这一生到这个世间来投胎，谁叫我们来的？自己找来的，没人叫我们。怎么找来的？业力找来的。你自己一生好善，你看到善人你就喜欢，你就到那里去了；一生喜欢干坏事，遇到干坏事的，他就到那里去了，就这么个道理。近朱则赤，近墨则黑，喜欢赌博的一定进赌场，他的朋友在那里；喜欢打牌的，一定在麻将桌上；喜欢念佛的，他的朋友都在念佛堂，就是这么来投胎的。所以你来投胎，找到这个父母，父母前生跟你有缘，你一碰上，立刻就到他家去了，没有人指使，没有人安排，这个道理一定要懂。
这里头也有特殊的。特殊的佛帮助你，佛不会帮助你干坏事情，全是帮助你干好事情，「佛氏门中，有求必应」。袁了凡先生命里头没有功名。功名，古时候叫功名，现在叫学位，博士、硕士、学士，学位。古时候，进士、举人、秀才，进士好比博士，举人好比硕士，秀才好比学士，它是社会上学位的名称。在佛门也是，佛门最高的学位叫佛陀，第二个学位叫菩萨，第三个学位叫罗汉。佛门的学位，不必靠念书可以拿到，为什么？他拿到学位的标准是放下。我们这个经题上，清净、平等、觉就是三个学位的标准。第一个阿罗汉，最低的学位，放下见思烦恼，得清净心，清净心就是阿罗汉。第二个菩萨，菩萨要放下见思烦恼、尘沙烦恼，高级的菩萨还要放下无明烦恼。像惠能大师，他能在一句话之下，把妄想分别执著统统放下，这一放下就明心见性，就超越十法界。五祖把衣钵给他，有道理！五祖在一生没有遇到过这样的人，真的见性。惠能那个时候二十四岁，释迦牟尼佛为我们示现，菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，三十岁。彻悟之后就开始教学，三十岁开始教学，教学四十九年，一生天天讲经教学，这叫佛事。
佛这个字的意思，直接翻成中国文叫觉者，觉悟的人，跟中国圣人的意思相同。为什么不用圣人来翻佛陀？佛陀的意思比圣人还要高。圣人是对于宇宙人生的事情有正确的看…
《净土大经科注 第三一八集》全文未完，请进入下页继续阅读…