..續本文上一頁看到什麼？看到是念頭的波動現象，這個科學家非常驚喜。物質是什麼？物質是念頭産生的。這給他們帶來一個新的思想，真是嶄新的，這個思想是什麼？以心控物，就是用我們的念頭，可以控製物質現象，這個發現非常了不起。
可是佛早就說了，十乘觀法裏頭，宇宙一切法歸納爲色心。接著色由心造，色是由心造的，物質是心理變現出來的。後頭一個總結，「全體是心」。換句話說，遍法界虛空界萬事萬物就是一心。誰的心？自己的心，不是別人的心。所以西方極樂世界，佛說得好，「唯心淨土，自性彌陀」。極樂世界是心現的，阿彌陀佛是我們自性變現出來的，跟我們什麼關系？一體。然後教我們認識一切法的真相，《般若經》上所說的諸法實相，一切諸法的真實相，全體是心，而且跟自己是一體。所以佛在大經上說，「十方叁世佛，共同一法身」。叁世是說過去、現在、未來，我們現在這一切衆生都是未來佛，已經修行成佛的，過去佛；現在修行成佛的，現在佛；現在還沒有修行，還沒有成佛的是未來佛，一個不漏，一切衆生個個皆是，這是大乘經裏頭透給我們的信息。我們本來是一體，現在還是一體，只是迷悟不同。佛菩薩承認跟我們是一體，我們不承認跟他是一體，我們在迷，他在悟。所以衆生跟佛是一不是二，生佛不二，差別在哪裏？迷悟不同。衆生覺悟就成佛，佛要是一念不覺就變衆生，這是事實真相。
一念不覺，這變成衆生，迷了。迷了之後就出現阿賴耶，阿賴耶變現出十法界，阿賴耶不是真的，它所變出來的東西，當然不是真的。我們迷的時候看到阿賴耶的境界，我們覺悟的時候，阿賴耶的境界沒有了。經上告訴我們，「一切有爲法，如夢幻泡影」。永嘉大師在《證道歌》上告訴我們，「夢裏明明有六趣」，我們作夢的時候好像是真的，「覺後空空無大千」，醒過來之後沒有了。今天六道就是個夢境，我們在作大夢，醒不過來。爲什麼？迷在這個裏頭，以爲是真的，這裏頭有苦樂憂喜。如果覺悟了，誰覺悟了？阿羅漢覺悟了。阿羅漢醒過來了，是什麼境界？夢醒了，六道沒有了，那他醒過來是什麼境界？是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，六道不見了。六道，釋迦牟尼佛的穢土，四聖法界是釋迦牟尼佛的淨土，爲什麼？境界是心變現的。
《華嚴經》上說，「應觀法界性，一切唯心造」。這句話重要！一句把這個事實真相道破了。六道衆生的心不善、染汙，嚴重的染汙，所以這個環境是染汙的，叫穢土，就是不清淨。阿羅漢把所有一切染汙放下了，身，知道身不是我，不再執著這個身體是自己，知道這個身體不是我，是我所有的。就像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我的，是我所有的，身體就是這個樣子。所以舍身受身就不在意，就不放在心上，衣服髒了換一件，這個身體用了幾十年，不好使用，換一個，很簡單。在六道裏常常換身體，無量劫來不知道換了多少身體，六道統統去過，天上待過，地獄也待過，哪兒都待過。應該知道六道苦，不想在六道再玩了，這遊戲玩夠了，不想再玩了，想出去了。出去怎麼樣？把執著放下，執著就是染汙。把自私自利放下，這非常具體的來說，把名聞利養放下，把五欲六塵放下，把貪瞋癡慢疑放下，六道就沒有了，你就超越了。超越生到四聖法界，世尊的淨土，還是在阿賴耶控製之下，沒有能夠超越阿賴耶。不過是阿賴耶不善的那一方面，二十六個煩惱你放下了，所以六道沒有了，六道是二十六個煩惱造成的。
四聖法界是怎麼造成？四聖法界是十一個善造成的，善法有十一種，這裏頭沒有惡，所以四聖法界好。這裏頭有聲聞、有緣覺、有菩薩、有佛，這個佛天臺大師說，他不是真佛，稱他爲相似即佛，他很像佛，不是真佛。真佛、假佛用什麼做標准？用心。用阿賴耶就是假的，用自性就是真的，所以十法界裏面的佛，他還是用阿賴耶，他不是用真如自性，他是相似即佛。也就是用阿賴耶用得非常純正，只有善沒有惡，完全依照佛的教誨去奉行。他見思煩惱斷了，習氣也斷了，塵沙煩惱斷了，習氣也斷了，十法界裏面的佛，他所修行的斷無明。能夠把無始無明放下，十法界不見了，四聖法界沒有了，四聖法界還是一場夢。
這個夢醒之後出現什麼？一真法界出現，就是實報莊嚴土。實報莊嚴土裏頭的身，不是我們肉身，這個肉身是阿賴耶的相分，就是物質。實報土的衆生，這些菩薩們，他們的身不是血肉之身，不是從阿賴耶來，從哪裏來？從自性裏頭來的，叫法性身，居住的環境，法性土。要記住，佛在《華嚴》上說的「唯心所現」，它是真心現的。我們這個地方，十法界是心現的，但是上加了個東西，「唯識所變」，加了阿賴耶。他那個地方不加阿賴耶，沒有阿賴耶，轉八識成四智，所以他是真的，天臺大師稱這裏面的居衆，叫分證即佛。他是真佛，個個都是真佛，只是不圓滿。爲什麼不圓滿？無明斷了，無明習氣沒斷。習氣非常難斷，習氣也沒有法子斷，想個什麼法子斷，那你就起心動念了，你墮落了。這個境界裏的菩薩不起心、不動念，所以在那裏修行叫無功用道。它是無爲法，它不是有爲法，十法界是有爲法，實報土、一真法界是無爲法，這一點我們要清楚。
完全回歸到全體是心，這就回歸自性、回歸到常寂光，這個時候實報土也沒有了。所以《金剛經》上這句話說，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說實報土除外。實報土有相，相從哪裏生的？無明習氣變現的。四聖法界是起心動念變現的，我們這個六道輪回是見思煩惱變現出來的。你放掉見思煩惱，六道就沒有了，放下分別執著，十法界就沒有了，這些東西不是真的，假相。所以佛法稱有是妙有，空是真空，真空不空，妙有非有，這就是世出世間法。你對于世出世間法不放在心上，能夠在這一切法當中不起心不動念、不分別不執著，這是什麼人？這是諸佛如來、法身大士他們所行的境界。
所以意識所緣叫長境，因爲它有連帶的意識生起來，這就是我們講的思想，是個長境。它會想出很多很多，相續不斷，跟前五識所緣的境界完全不相同，前五識太單純。六識、七識，第六識的分別，第七識的執著，阿賴耶，阿賴耶是前面七識之體，這根，前面七識是它的作用，它是根本。它從哪裏起來的？它從自性裏頭變現出來的。自性迷了、變質了，它還是自性，但是變質了，起作用。它可以恢複的，只要妄想分別執著，連習氣都斷幹淨，它就恢複正常，是很容易恢複的。
我們看到惠能大師就有很深的感悟。惠能大師二十四歲，這年輕人不認識字，沒有念過書，這個人非常老實、非常善良、非常孝順，也非常單純，對這個世間沒有任何欲望。活在世間他只有一樁事情，供養老母親，除這樁事情，他心裏幹幹淨淨。所以在黃梅八個月，沒有進過禅堂，也沒有進過講堂。八個月幹什麼？幹苦工，我們今天講的義工。這個義工是苦力，破柴、舂米。五祖傳法，衣缽傳給他。爲什麼？爲他能放得下。神秀跟五祖二、叁十年，衣缽沒有傳給他。神秀當年在道場是五祖的助教，五祖法緣殊勝，天下多少人到他的山門去求教，五祖接應不過來，讓神秀大師代替，神秀大師不能解決的再找五祖，我們就想他的身分地位多高。最後衣缽傳給惠能，出乎大家意料之外，大衆不服。所以衣缽交給惠能，五祖半夜就叫他趕快走。叁天之後才宣布，他走得很遠，找不到他了，這個事情《壇經》裏頭記載得很清楚。
由此可知，凡夫成佛一念之間。一念什麼？放下，放下就成佛了。我們六根接觸外頭六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，你就成佛，你就回歸自性。不在別人，與什麼人都不相幹，統統在自己，自己要負百分之百的責任。一定要知道，一切法是自己心現識變的，你要討厭，那是你心現識變的，你歡喜也是心現識變的，與什麼人都不相幹。如果你怨天尤人，那你罪上加罪，爲什麼？與別人不相幹，怎麼賴到別人身上，全是自己。我們這一生到這個世間來投胎，誰叫我們來的？自己找來的，沒人叫我們。怎麼找來的？業力找來的。你自己一生好善，你看到善人你就喜歡，你就到那裏去了；一生喜歡幹壞事，遇到幹壞事的，他就到那裏去了，就這麼個道理。近朱則赤，近墨則黑，喜歡賭博的一定進賭場，他的朋友在那裏；喜歡打牌的，一定在麻將桌上；喜歡念佛的，他的朋友都在念佛堂，就是這麼來投胎的。所以你來投胎，找到這個父母，父母前生跟你有緣，你一碰上，立刻就到他家去了，沒有人指使，沒有人安排，這個道理一定要懂。
這裏頭也有特殊的。特殊的佛幫助你，佛不會幫助你幹壞事情，全是幫助你幹好事情，「佛氏門中，有求必應」。袁了凡先生命裏頭沒有功名。功名，古時候叫功名，現在叫學位，博士、碩士、學士，學位。古時候，進士、舉人、秀才，進士好比博士，舉人好比碩士，秀才好比學士，它是社會上學位的名稱。在佛門也是，佛門最高的學位叫佛陀，第二個學位叫菩薩，第叁個學位叫羅漢。佛門的學位，不必靠念書可以拿到，爲什麼？他拿到學位的標准是放下。我們這個經題上，清淨、平等、覺就是叁個學位的標准。第一個阿羅漢，最低的學位，放下見思煩惱，得清淨心，清淨心就是阿羅漢。第二個菩薩，菩薩要放下見思煩惱、塵沙煩惱，高級的菩薩還要放下無明煩惱。像惠能大師，他能在一句話之下，把妄想分別執著統統放下，這一放下就明心見性，就超越十法界。五祖把衣缽給他，有道理！五祖在一生沒有遇到過這樣的人，真的見性。惠能那個時候二十四歲，釋迦牟尼佛爲我們示現，菩提樹下，夜睹明星，大徹大悟，明心見性，叁十歲。徹悟之後就開始教學，叁十歲開始教學，教學四十九年，一生天天講經教學，這叫佛事。
佛這個字的意思，直接翻成中國文叫覺者，覺悟的人，跟中國聖人的意思相同。爲什麼不用聖人來翻佛陀？佛陀的意思比聖人還要高。聖人是對于宇宙人生的事情有正確的看…
《淨土大經科注 第叁一八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…