净土大经科注　　(第三一八集)　　2012/5/1　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0318

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百零一页，从第三行最后一句看起：

　　「出有而有故曰微。又云名能开悟曰妙」。这是解释经上「微妙」两个字的意思。这两个字意思很深、很广，无论是在哲学来说，或是在科学，都是最高层次的。出有，这个有，前面我们学过三有，三有就是三界，就是六道。欲界有，有因有果，无色界有，色界也有。欲界，上面有欲界天，六层天，从四王天到他化自在天。欲界上面是色界，色界天人欲伏住了，他不是断，是以禅定的功夫完全伏住，不起作用，所以他没有欲。这个地方我们要知道，如果禅定功夫失掉了，他的欲望又起来了，所以他不是真的断了，伏住，石头压草，石头拿掉，草又长出来，这么回事情。再上去无色界，是更深层次的禅定，可以说在六道里头，禅定功夫达到最高峰，比这个再高就超越六道，不在六道里头。四禅八定，八定包括四禅，四禅之外有四空定，合起来八个定，叫四禅八定，不是四禅之外有八定，四禅之外有四定，合起来是八定。这是三界的因，感得三界的果报。欲界的因感得欲界果报，欲界里头有严重的善恶，善道天、人、阿修罗，欲界的；不善的业感得是恶道，地狱、饿鬼、畜生。有因有果叫三有。

　　西方极乐世界超越三有而有，叫出有。「出于三有」，所以叫出有。「而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有」。它没有三界的因，怎么会有三界的果报？因为极乐世界有凡圣同居土，这问题就在这里。凡圣同居土从哪来的？在因果的定律里头，没有因决定没有果，极乐世界没有三界的因，它有果，它有人天，它没有三恶道、没有阿修罗，只有人天，这个地方为我们说出来了，它是依一乘愿海而有。一乘愿海是阿弥陀佛的四十八愿，无量劫的修持功德之所成就，极乐世界的同居土是这么成就。「离二边，超四句，出有而有故曰微」。二边是空有二边，不能说它空，也不能说它有，你说它空，它有；你说它有，它有即是空，它空有是一不是二，所以叫离二边。四句也是有、无、亦有亦无、非有非无，这四句统摄一切有为法。极乐世界不在这四句之内，超越了，所以称微，玄微至极，这个世界非常的奇妙，叫微妙。

　　「又云名能开悟」，这叫妙。名是什么？「五法之一」。这个五法是相、名、分别、真如、正智，这叫五法，法相宗所说的。相是现象，今天科学家所说的物质现象是相，信息的现象也是相，还有一种自然现象，整个宇宙归纳，不外乎这三大类。这三大类是科学探索、研究的对象，也是哲学所研究的对象。这里有个小注，「若略说；谓一切言说所依处」。一切的言，一切的说，言说什么？不外乎这三类的现象。过去这个世界上的科学家多半是物理学家，天文学家还是物理，他的对象是太空当中的星球、星系，依旧是物质现象。许许多多的名词术语都是从相来的，言说所依三大类的现象，在佛法里面称为阿赖耶的三细相。三细相第一个是业相，业相是一念不觉，这个不觉产生了波动现象，这个要记住。

　　大乘经上常常说的觉心不动，人觉悟了，他心不动的。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本无动摇」。这就是说自性、真如、真心它是不动的。它一动，这就叫阿赖耶，就换了一个名称。阿赖耶是妄心，它是动的，就是今天科学家所说的波动的现象。波动现象在阿赖耶第一个叫业相，业就是动。从这个动产生了念头，意念，也就是阿赖耶的见分跟相分。先产生见分，见分就是信息，见分就是阿赖耶的转相，转是说它能转变，内部的转变八识五十一心所，外面的转变是十法界依正庄严，惠能大师所说「能生万法」。十法界一切众生，跟究竟果位上的佛陀，确实是一不是二，名相无论怎么分，分得再多，体是一个，就是自性，是一体产生的妙用，所以它是言说之所依。

　　五法第二个是名，名是名相，今天讲名词术语。名词术语从哪里来的？是从「诸相中依增语」，是从现象里头来的。有体、有相、有作用，这些名词有些是说体、有些说现象、有些说作用，这都叫增语。增语是什么意思？这是法相宗的名词，普通字典找不到，《法相辞典》上有。简单的说，「由分别境；建立增语触」，触是接触。下面一个解释比较清楚，就是第六意识的意触。意触到法，就是触到法相，给它立很多名词，像五法都是名词，相、名、分别、真如、正智，佛、菩萨、阿罗汉、众生这些名字，都从现象里头建立的。这个建立是分别，里头没有执著，是分别，所以是第六意识。第六意识所缘的范围太广大了，就是意的作用，第六意识起作用叫增语。

　　第二个解释，「所以然者？增语谓名」，就是名相，我们今天讲名词术语，指的是这个东西。「名是意触所缘长境」，所缘的长境，「故偏就此，名增语触」。什么叫长境？下面有个例子来说，譬如眼识，眼识跟第六意识不一样，眼识它非常有限，有局限。比如眼识，「但能了青」，看到青色的，它知道这是青色的，青是什么它不知道；看到红色的，什么是红不知道。等于说它像照相机一样，把外面的事实真相照得清清楚楚，传到第六意识，把这个资料传给第六意识，第六意识接收了。第六意识什么接收？相分接收了。第六意识的见分缘第六意识的相分，它有分别，它在那里琢磨、在研究，它知道的东西比眼识多，眼识只是东西传进来，它并不知道，第六意识知道，所以第六意识叫长境，这境延长了。

　　前五识单一的，只是把外面的这个境界原原本本传达进去。第六、第七它在里头，它缘不到外头，它跟外头隔绝，不通，全靠前五识，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触，把它们见闻觉知这些现象传达给第六识、传达给第七识。第七识的作用，对它做彻底的了解。第七它执著，它想占有，它想控制，它想支配。所以第七末那，我执，这个东西与生俱来的，叫根本烦恼，贪瞋痴。所以相宗讲末那，四大烦恼常相随。这四大头一个，我见。我见怎么来的？它执著阿赖耶的相分。阿赖耶的相分太大了，遍法界虚空界所有物质现象全是阿赖耶的相分，它执著阿赖耶相分的一分，以为是我身。你看身体是物质，统统是阿赖耶的相分，它就执著这一点，认为是它的身。阿赖耶的见分也是无量无边，执著见分里头的一分，认为是自己的心、自己的念头，全错了！有这么一个错误的念头，跟着起来的有我爱，我爱是贪，根本烦恼，贪；有我痴，痴是愚痴，不了解事实真相，把真相全看错了、全想错了，痴；第四个是我慢，傲慢，傲慢是属于瞋恚。所以与生俱来的，跟着我一起来的，只要有我就有我爱、我痴、我贪、我瞋，就是贪瞋痴，所以叫三毒烦恼。从哪里来的？与生俱来的，什么时候你有我，你就有贪瞋痴。贪瞋痴如果不能够节制，就是不能够控制的话，他造的业，感的果报就是饿鬼、地狱、畜生。饿鬼是贪，地狱是瞋恚，畜生是愚痴，这个东西很麻烦！

　　法相是佛教里面的心理学，法相唯识。如果读了相宗的经论，你才对于佛家讲的性理，佩服得五体投地，任何大学、研究所专门研究心理的，比不上佛家所讲的，讲得透彻，讲得清楚，真的没有丝毫错误，世间学说所没有的，它讲透了。透了的结果是什么？结果是整个宇宙。就像天台智者大师在十乘观法里所说的，天台宗的止观总纲领、总原则，教我们观察不思议境界。不思议境界就是整个宇宙，整个宇宙不可思议，佛法讲遍法界虚空界，现在科学讲宇宙万有，宇宙万有不可思议，无量无边、无尽无数。但是这么多的东西，把它归纳起来，不外乎两个字，佛法这么说，科学家也这么说，这两个字是什么？一个是心，一个是物。你看现在的科学家，把整个宇宙分为物理、心理两样东西，物理跟心理。科学分到这里，后面就没有了，真的把它分成一个心一个物，心跟物两个对立，出了毛病。现在社会出问题，地球出现灾难问题，原因在哪里？原因就在此地，这个念头错了。

　　佛说得好，佛是把它分作色、心二法。《心经》上说的，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。色是物质，心是真心，心是能现，物是所现，所以它后头有解释，「色由心生」，科学没有这个。一直到现代，最近三十年，这些量子力学家发现了，发现什么？发现物由心生。以前佛经上这一句没有人懂，他们是怎么发现的？有一些科学家非常认真，追踪物质，物质到底是什么？他所用的方法，跟佛经上所讲的完全相同，就是分析。譬如我们人体，分析最小的细胞，人身体是细胞组成的。科学家告诉我们，一般人的身体大概有多少细胞？好像是五十兆，有这么多，一个身体上五十兆的细胞。一个细胞，这是人身体基本的物质现象，这细胞还可以分，细胞一分开就是分子，分子再分开就变成原子。八十年前发现原子，认为原子是整个宇宙物质现象里头最小的，是基本的物质。

　　随着科学进步，仪器不断在更新，愈来愈精密，这些观察的工具，科学家把原子再分，原子一分，发现它有电子、它有原子核、它有中子。把这三样东西再分，变成叫粒子，称为基本粒子，粒子有几十种。粒子还可以分，科学名词叫夸克，比粒子还小，但是夸克也有几十种。这个东西还可以分，出现了微中子，微中子应该是从中子里头再分出来的，微中子是最小的，不能再分。一个微中子多大？科学家用电子做比喻，一百亿个微中子，一百亿个微中子纠缠在一起，在一起它的体积等于一个电子；换句话说，微中子的质量，只有一个电子的一百亿分之一。佛经上说的极微之微就是这个，极微之微。极微之微谁能够看见？大乘教上都说八地以上，八地以上菩萨，他们甚深的定功，在禅定里面看见。今天被科学家看见了，科学家看见是用精密的仪器观察到的。能不能再分？他们再把它分，果然没有了，物质没有了，这样才肯定物质是假的。物质没有了…

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