淨土大經科注　　(第叁一八集)　　2012/5/1　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0318

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百零一頁，從第叁行最後一句看起：

　　「出有而有故曰微。又雲名能開悟曰妙」。這是解釋經上「微妙」兩個字的意思。這兩個字意思很深、很廣，無論是在哲學來說，或是在科學，都是最高層次的。出有，這個有，前面我們學過叁有，叁有就是叁界，就是六道。欲界有，有因有果，無色界有，色界也有。欲界，上面有欲界天，六層天，從四王天到他化自在天。欲界上面是色界，色界天人欲伏住了，他不是斷，是以禅定的功夫完全伏住，不起作用，所以他沒有欲。這個地方我們要知道，如果禅定功夫失掉了，他的欲望又起來了，所以他不是真的斷了，伏住，石頭壓草，石頭拿掉，草又長出來，這麼回事情。再上去無色界，是更深層次的禅定，可以說在六道裏頭，禅定功夫達到最高峰，比這個再高就超越六道，不在六道裏頭。四禅八定，八定包括四禅，四禅之外有四空定，合起來八個定，叫四禅八定，不是四禅之外有八定，四禅之外有四定，合起來是八定。這是叁界的因，感得叁界的果報。欲界的因感得欲界果報，欲界裏頭有嚴重的善惡，善道天、人、阿修羅，欲界的；不善的業感得是惡道，地獄、餓鬼、畜生。有因有果叫叁有。

　　西方極樂世界超越叁有而有，叫出有。「出于叁有」，所以叫出有。「而有者，謂淨土之有，依一乘願海而有」。它沒有叁界的因，怎麼會有叁界的果報？因爲極樂世界有凡聖同居土，這問題就在這裏。凡聖同居土從哪來的？在因果的定律裏頭，沒有因決定沒有果，極樂世界沒有叁界的因，它有果，它有人天，它沒有叁惡道、沒有阿修羅，只有人天，這個地方爲我們說出來了，它是依一乘願海而有。一乘願海是阿彌陀佛的四十八願，無量劫的修持功德之所成就，極樂世界的同居土是這麼成就。「離二邊，超四句，出有而有故曰微」。二邊是空有二邊，不能說它空，也不能說它有，你說它空，它有；你說它有，它有即是空，它空有是一不是二，所以叫離二邊。四句也是有、無、亦有亦無、非有非無，這四句統攝一切有爲法。極樂世界不在這四句之內，超越了，所以稱微，玄微至極，這個世界非常的奇妙，叫微妙。

　　「又雲名能開悟」，這叫妙。名是什麼？「五法之一」。這個五法是相、名、分別、真如、正智，這叫五法，法相宗所說的。相是現象，今天科學家所說的物質現象是相，信息的現象也是相，還有一種自然現象，整個宇宙歸納，不外乎這叁大類。這叁大類是科學探索、研究的對象，也是哲學所研究的對象。這裏有個小注，「若略說；謂一切言說所依處」。一切的言，一切的說，言說什麼？不外乎這叁類的現象。過去這個世界上的科學家多半是物理學家，天文學家還是物理，他的對象是太空當中的星球、星系，依舊是物質現象。許許多多的名詞術語都是從相來的，言說所依叁大類的現象，在佛法裏面稱爲阿賴耶的叁細相。叁細相第一個是業相，業相是一念不覺，這個不覺産生了波動現象，這個要記住。

　　大乘經上常常說的覺心不動，人覺悟了，他心不動的。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本無動搖」。這就是說自性、真如、真心它是不動的。它一動，這就叫阿賴耶，就換了一個名稱。阿賴耶是妄心，它是動的，就是今天科學家所說的波動的現象。波動現象在阿賴耶第一個叫業相，業就是動。從這個動産生了念頭，意念，也就是阿賴耶的見分跟相分。先産生見分，見分就是信息，見分就是阿賴耶的轉相，轉是說它能轉變，內部的轉變八識五十一心所，外面的轉變是十法界依正莊嚴，惠能大師所說「能生萬法」。十法界一切衆生，跟究竟果位上的佛陀，確實是一不是二，名相無論怎麼分，分得再多，體是一個，就是自性，是一體産生的妙用，所以它是言說之所依。

　　五法第二個是名，名是名相，今天講名詞術語。名詞術語從哪裏來的？是從「諸相中依增語」，是從現象裏頭來的。有體、有相、有作用，這些名詞有些是說體、有些說現象、有些說作用，這都叫增語。增語是什麼意思？這是法相宗的名詞，普通字典找不到，《法相辭典》上有。簡單的說，「由分別境；建立增語觸」，觸是接觸。下面一個解釋比較清楚，就是第六意識的意觸。意觸到法，就是觸到法相，給它立很多名詞，像五法都是名詞，相、名、分別、真如、正智，佛、菩薩、阿羅漢、衆生這些名字，都從現象裏頭建立的。這個建立是分別，裏頭沒有執著，是分別，所以是第六意識。第六意識所緣的範圍太廣大了，就是意的作用，第六意識起作用叫增語。

　　第二個解釋，「所以然者？增語謂名」，就是名相，我們今天講名詞術語，指的是這個東西。「名是意觸所緣長境」，所緣的長境，「故偏就此，名增語觸」。什麼叫長境？下面有個例子來說，譬如眼識，眼識跟第六意識不一樣，眼識它非常有限，有局限。比如眼識，「但能了青」，看到青色的，它知道這是青色的，青是什麼它不知道；看到紅色的，什麼是紅不知道。等于說它像照相機一樣，把外面的事實真相照得清清楚楚，傳到第六意識，把這個資料傳給第六意識，第六意識接收了。第六意識什麼接收？相分接收了。第六意識的見分緣第六意識的相分，它有分別，它在那裏琢磨、在研究，它知道的東西比眼識多，眼識只是東西傳進來，它並不知道，第六意識知道，所以第六意識叫長境，這境延長了。

　　前五識單一的，只是把外面的這個境界原原本本傳達進去。第六、第七它在裏頭，它緣不到外頭，它跟外頭隔絕，不通，全靠前五識，眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸，把它們見聞覺知這些現象傳達給第六識、傳達給第七識。第七識的作用，對它做徹底的了解。第七它執著，它想占有，它想控製，它想支配。所以第七末那，我執，這個東西與生俱來的，叫根本煩惱，貪瞋癡。所以相宗講末那，四大煩惱常相隨。這四大頭一個，我見。我見怎麼來的？它執著阿賴耶的相分。阿賴耶的相分太大了，遍法界虛空界所有物質現象全是阿賴耶的相分，它執著阿賴耶相分的一分，以爲是我身。你看身體是物質，統統是阿賴耶的相分，它就執著這一點，認爲是它的身。阿賴耶的見分也是無量無邊，執著見分裏頭的一分，認爲是自己的心、自己的念頭，全錯了！有這麼一個錯誤的念頭，跟著起來的有我愛，我愛是貪，根本煩惱，貪；有我癡，癡是愚癡，不了解事實真相，把真相全看錯了、全想錯了，癡；第四個是我慢，傲慢，傲慢是屬于瞋恚。所以與生俱來的，跟著我一起來的，只要有我就有我愛、我癡、我貪、我瞋，就是貪瞋癡，所以叫叁毒煩惱。從哪裏來的？與生俱來的，什麼時候你有我，你就有貪瞋癡。貪瞋癡如果不能夠節製，就是不能夠控製的話，他造的業，感的果報就是餓鬼、地獄、畜生。餓鬼是貪，地獄是瞋恚，畜生是愚癡，這個東西很麻煩！

　　法相是佛教裏面的心理學，法相唯識。如果讀了相宗的經論，你才對于佛家講的性理，佩服得五體投地，任何大學、研究所專門研究心理的，比不上佛家所講的，講得透徹，講得清楚，真的沒有絲毫錯誤，世間學說所沒有的，它講透了。透了的結果是什麼？結果是整個宇宙。就像天臺智者大師在十乘觀法裏所說的，天臺宗的止觀總綱領、總原則，教我們觀察不思議境界。不思議境界就是整個宇宙，整個宇宙不可思議，佛法講遍法界虛空界，現在科學講宇宙萬有，宇宙萬有不可思議，無量無邊、無盡無數。但是這麼多的東西，把它歸納起來，不外乎兩個字，佛法這麼說，科學家也這麼說，這兩個字是什麼？一個是心，一個是物。你看現在的科學家，把整個宇宙分爲物理、心理兩樣東西，物理跟心理。科學分到這裏，後面就沒有了，真的把它分成一個心一個物，心跟物兩個對立，出了毛病。現在社會出問題，地球出現災難問題，原因在哪裏？原因就在此地，這個念頭錯了。

　　佛說得好，佛是把它分作色、心二法。《心經》上說的，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。色是物質，心是真心，心是能現，物是所現，所以它後頭有解釋，「色由心生」，科學沒有這個。一直到現代，最近叁十年，這些量子力學家發現了，發現什麼？發現物由心生。以前佛經上這一句沒有人懂，他們是怎麼發現的？有一些科學家非常認真，追蹤物質，物質到底是什麼？他所用的方法，跟佛經上所講的完全相同，就是分析。譬如我們人體，分析最小的細胞，人身體是細胞組成的。科學家告訴我們，一般人的身體大概有多少細胞？好像是五十兆，有這麼多，一個身體上五十兆的細胞。一個細胞，這是人身體基本的物質現象，這細胞還可以分，細胞一分開就是分子，分子再分開就變成原子。八十年前發現原子，認爲原子是整個宇宙物質現象裏頭最小的，是基本的物質。

　　隨著科學進步，儀器不斷在更新，愈來愈精密，這些觀察的工具，科學家把原子再分，原子一分，發現它有電子、它有原子核、它有中子。把這叁樣東西再分，變成叫粒子，稱爲基本粒子，粒子有幾十種。粒子還可以分，科學名詞叫誇克，比粒子還小，但是誇克也有幾十種。這個東西還可以分，出現了微中子，微中子應該是從中子裏頭再分出來的，微中子是最小的，不能再分。一個微中子多大？科學家用電子做比喻，一百億個微中子，一百億個微中子糾纏在一起，在一起它的體積等于一個電子；換句話說，微中子的質量，只有一個電子的一百億分之一。佛經上說的極微之微就是這個，極微之微。極微之微誰能夠看見？大乘教上都說八地以上，八地以上菩薩，他們甚深的定功，在禅定裏面看見。今天被科學家看見了，科學家看見是用精密的儀器觀察到的。能不能再分？他們再把它分，果然沒有了，物質沒有了，這樣才肯定物質是假的。物質沒有了…

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