..續本文上一頁去傷害別人？真正搞明白、搞清楚了，不要人勸，自動的，絕不傷害一切衆生。
我們想想今天災難，有很多人問我，經常我碰到人問我這個問題，災難會不會發生？會不會很嚴重？我們如何躲避災難？我說災難會不會發生我不知道，有多麼嚴重我也不知道，我們只要懂得因果報應。現在社會大衆存的是什麼心？孝悌忠信有沒有？仁義道德有沒有？沒有，連個說誠實言的人都沒有。人到了什麼程度？信心崩潰。崩潰到什麼程度？崩潰到連自己都不相信。你去問問，誰有自信心？自己對自己都不相信，這個不得了！他還相信誰？對父母不相信，對妻子不相信，先生瞞著妻子還有一點私財，太太瞞著先生，這事常有。這就是什麼？沒有信心，還保密。所以現在法律上有隱私權，那有什麼法子？隱私權就是不誠實。沒有隱私，大公無私，這活得多自在！還有怕別人知道的，你說生活得好辛苦，一天到晚提心吊膽，太可憐、太苦了！
佛菩薩無我，我都沒有，我所有的當然全都放下，不在乎了，這個活得有意義，活得很快樂，不受外面環境影響。順境逆境、善緣惡緣我都快樂，爲什麼？我統統都放下了。放不下就有苦惱，放下就快樂。我有福，大家同享；有罪業，我一個人承當。這個事情想通了，好不好？好！我在這裏積德修善，來生的果報必定殊勝。千萬不要有，有福我獨享，有難大家去承當，這叫顛倒，這個念頭是阿鼻地獄的念頭，你好不了。真正想好，一定跟古聖先賢、跟佛菩薩一樣。古聖先王都是這個觀念，有災難我一個人承當，不要讓老百姓受罪；有福讓一切衆生享，我跟大家一樣。人要有這樣的胸懷，這就是聖人，這就是菩薩。聖人跟菩薩，鬼神恭敬，鬼神敬仰，你無論辦什麼事情，有這些幫助，無往而不利。現在，現在有些困難，這困難是什麼？困難在消業障，我們要接受，在困難當中磨煉自己、成就自己。魔難就是考驗，我要關關通過，要順利通過。自己吃苦不怕，不傷害別人。一定把這個愛心，愛心裏頭沒有自私，愛心裏頭沒有自利，真誠的愛心。諸佛如來是最好的榜樣，超過世間聖賢。
我們這一生當中有這個福分、有這個緣分遇到了，遇到大乘不得了！遇到這部經，遇到黃念老、夏蓮老，我展開經卷第一個感謝他們。沒有夏老就沒有這個會集本，我們學經就非常困難；沒有念老就沒有這個集注。我們今天展開這個集注，就是大乘圓滿佛法濃縮在這部經上，這部經就是圓圓滿滿的佛法，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》全在這個注子裏頭，這一部就夠了，這是真正不可思議！
諸佛不爭，不像我們人間好名好利，一定要標榜自己，他們沒這個念頭。他們看到阿彌陀佛接引衆生成就的這種方法太妙了，就那麼簡單，不要斷煩惱，不要消業障，叫帶業往生。只要你對于西方極樂世界真正相信、真正發願，我這一生一定要去。蕅益大師說，只要你真信、真願，你就決定得生；到極樂世界品位高下，那是你念佛功夫的淺深。注意祖師的話，說功夫淺深，不是說念佛多少，與念佛多少沒有關系，功夫淺深。功夫是什麼？功夫就在真誠。我有十分真誠，我一天只念十句阿彌陀佛，那個功德就比沒有真誠心，一天念十萬聲佛號，趕不上他十聲。真誠心重要！印光大師在《文鈔》裏頭常說，「一分誠敬得一分利益」，那叫功夫；十分誠敬得十分利益，萬分誠敬得萬分利益，都在誠敬。誠敬的基礎就是說誠實言，不能不懂；懂了不能不幹，不幹就是不懂。這章嘉大師告訴我的，不要以爲你自己認爲懂了，做到才算是懂；沒有做到，說老實話，你沒懂。沒懂怎麼幹？再學，一定要真懂，真懂之後決定真幹。
章嘉大師在晚年我才遇到，我遇到他老人家六十五歲，六十八歲走的，我跟他的緣叁年，叁年奠定我學佛的基礎，指我這條路，教我出家，教我出家之後要學釋迦牟尼佛。我知道釋迦牟尼佛一生教學，沒有建道場，遊化在人間，最後入滅還在樹林裏頭，不在房子裏頭，在樹林裏面圓寂的。釋迦牟尼佛的教學活活潑潑，活學活用；阿彌陀佛是最究竟、最圓滿的表演，我們要學。頭一個，這基礎是有了，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這根本。阿彌陀佛一點都不固執，廣學多聞。極樂世界怎麼建成的？去參訪、去考察、去學習。到哪裏去？十方一切諸佛刹土一個都不漏，每一個佛的佛國土都去學習。人家好的東西記下來，我將來的道場要有；人家不好的地方也記下來，我的道場不能有這個。所以四十八願不是憑空在家裏想象的，不是的，完全是實地考察的總結。不是這樣總結，極樂世界怎麼能超過一切諸佛刹土？它是集一切諸佛刹土裏頭的優點。一切諸佛刹土的缺點它沒有，優點它全有，是這麼來的。我們不能以爲我都是最好的，別人最差的，不可以，統統要去學，統統要去看，他不好的裏頭可能有一、二處是好的。所以他是廣學多聞來的，他不是閉門造車，這是符合今天所說的科學精神。不學你怎麼會知道？學了才知道。所以今天我鼓勵宗教，宗教要把心胸拓開，要學別人東西，我的宗教才能夠達得上一流。如果只學我的，不學別的，你的東西有局限，你不能超過別人。這個觀念是從阿彌陀佛上得來的，他廣學多聞，什麼地方他都去看、都去考察。四十八願是他五劫考察一切諸佛世界裏頭長處跟缺陷的總結，四十八願是總結，他的國土就是依照四十八願這個理想成就的，真正不可思議。
往生到極樂世界，成無上道，不用傳統那些方法，八萬四千法門、無量法門，不用那個方法，你看用這麼簡單，真的叫看破放下，這個總的原則沒有丟掉，一切諸佛教人看破放下。他用什麼？他就用一句阿彌陀佛。阿彌陀佛是性德的名號，他用性德的名號做爲自己的名號。所以我們念這句名號，一定要曉得它的真實義，真實義是念自性，用他的名號引導我們契入自性，這個方法妙極了！我們尊重阿彌陀佛就尊重自己的性德，你看這個意思多好。這是諸佛如來沒想到的，被他想到了。他想到也不是偶然的，他因爲考察太多，看得太多，廣學多聞，他的智慧從這來的。
方東美老師最佩服的就是大乘的精神，他不故步自封，他開放，他什麼都學，他什麼都知道，成就圓滿的智慧，這是一般人所不及的。一般人學東西，他就是故步自封，他有他一定的範圍，不接觸別的，也不讓別人到我這來，所以他那是有限的。這一開放，什麼都學，那是博大精深，在他這個地方。世界上任何一切法沒有獨尊、獨美的，不可能做到的，真正好東西必須是開放的，是遍法界虛空界的，那才叫獨，獨就是圓滿，獨就是全體，最後獨歸自性。佛法到最後歸自性，一切萬法都歸自性。
現在量子力學家有這個意思，他們稱宇宙之間有一個零點能量點，那就是最極高、最高無上的。零是什麼？什麼都沒有。要是有一二叁四它就有，它歸到無、歸到零，零點能量點才是宇宙的起源。這個說得非常像佛法裏面的常寂光，自性，確實有這個意思，零點能量點、零極限，他們用這些名詞。一切歸于零，身心一切世界統統放下了。但是佛法裏面講無中它有，不能那個無裏頭什麼都沒有，無裏頭什麼都沒有叫無想定，那就錯了。修無想定修成功，將來往生到四禅天，裏頭有個無想天，就是他們的去處。無想定，心是定了，什麼都沒有，但是沒有智慧，有定沒有慧。佛法的定是定裏頭有慧，定慧均等，這是佛門講的定。所以自性什麼都沒有，但是它什麼都能夠現。就好比我們作夢，作夢的心，那個心什麼都沒有，但是睡覺它會發夢，會變成夢境，好像什麼都有，醒過來之後什麼都沒有。
佛用夢做比喻，在經典上講得最多，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，佛教我們對于宇宙一切萬事萬物要有這個看法，這是一場夢，是假的，不要計較。善的、好的是假的，惡的、壞的也是假的，所以一切都歸零，惡的也歸零，善的也歸零。這個樣子，你對于善不會貪戀，對于惡不會瞋恨，你的心是平等的，都不是真的；你對于天堂不會很愛戀，對于地獄不會起怨恨，平等的。爲什麼會有天堂地獄？你修的有福報。自性裏頭沒有福、沒有罪，就是自性裏頭沒有善惡，所有對立的東西全沒有，那你現在修的福，天堂是消福報的，要把它消掉心才清淨；你幹的壞事、惡的東西就地獄，地獄是消你的罪業，統統消光，平等了。所以是自性變的，都是業力變現的，業力有善有惡、有染有淨，造什麼樣的因它就現什麼樣的果，這是自然的，自然現象。
自性裏頭自然現象沒有，精神現象沒有，物質現象也沒有，統統沒有，但是它能夠現一切現象。怎麼現？衆生有感，自性自然就現。成佛，回歸自性了；換句話說，成佛的人跟一切衆生自然有感應道交，衆生起心動念他知道，就是自性知道。自性什麼都沒有，它是活的，它不是死的，現在講有機體，它能夠收到感應。不但念頭感應他知道，我們身體狀況他知道。身體是什麼？身體是物質，物質有波動現象，這個波動現象他統統收到，我們身體的狀況他一清二楚，所以能夠得到他的加持。我們壽命到了，但是我們有願力，想替衆生做一點好事，絕對沒有一絲毫自私自利念頭，他會把壽命給你延長。不是我們自己意思，我又沒有要求長壽，它自然延長，這就是一種自然現象。如果我們有求，這是我們意念的現象，我沒有求。沒有念頭求的屬于自然，有念頭求的是意念的現象、精神現象。物質現象自然産生的，自然産生物質，這個自然産生意念，意念産生物質，我們統統在這部經裏頭體會到了。所以這個經每講一遍有新的發現，跟上一遍講的不一樣，遍遍不相同，字字句句含無量義。只要你不起心、不動念你就會發現，自然就講出來，不是你預備的，這就是經典的微妙之處。
所以阿彌陀佛用的方法巧妙到極處，完全讓我們的雜念會歸到一念，一心專念，他用這麼一個方法，妙極了！簡單到極處。這一念什麼？統統歸阿彌陀佛。但是阿彌陀佛要想不是歸他一個人，不是個人崇拜，個人崇拜那就錯了，不是，阿彌陀佛是自性的德號。你看這些年來叁時系念，這是我提倡的，現在在全世界流行。中峰禅師開示裏頭兩句話說得好，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」，這個開示不得了，登峰造極！那我們念阿彌陀佛念誰？念我自性；我求生西方極樂世界，極樂世界是此土。說出來一點點私心都沒有，「自性彌陀，唯心淨土」，念彌陀是念自性，求生極樂世界是求自性，心現識變。這個道理要懂，你就曉得念佛不是迷信，念佛不是個人崇拜，它沒有個人。
我們念佛求生極樂世界不爲自己，爲自己跟它理論基礎上不相應；我們求生淨土親近阿彌陀佛是爲一切衆生，是爲繼承這個法門，承傳這個法門，用這個法門來幫助一切衆生在一生當中圓成佛道。這是一切諸佛菩薩佩服到五體投地，所以極力贊歎。你看「諸佛讓德，令歸一佛」，大家都推崇阿彌陀佛，阿彌陀佛來領導一切諸佛，幫助一切衆生個個成佛，「是第十七願成就也」，諸佛贊歎。「意謂，佛佛道同，所證平等，無有高下」，這是真的，成佛之後一切平等，跟阿彌陀佛也平等，沒有例外的。
但是念佛往生的法門，這是阿彌陀佛他的方法、他的妙法，「不共之妙法」，就是跟其他一切諸佛不同的，這是他獨有的。這個獨有的方法不是他想出來的，是他在參訪一切諸佛刹土裏面得到的結論。就是那些方法人不容易學，要找一個最容易學的方法，那就是把意念集中。「製心一處，無事不辦」，這個原理是一切諸佛都說過的。如何把心念集中在一處？他就用名號。阿彌陀這名號好，翻成中國意思可以翻，不是不能翻的，是尊重不翻。阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。每一尊佛都是無量覺，每一個人都是無量覺，諸佛無量覺現前了，不迷了，我們的無量覺被迷障礙住了。所以無量覺是一切衆生的性德，念無量覺是念自己的無量覺，也是阿彌陀佛的無量覺，自他是一不是二，這個裏頭含義多深！這是不共妙法。「故其利益」也是不共的，這個利益無量無邊。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁二四集》全文閱讀結束。