淨土大經科注　　(第叁二五集)　　2012/5/6　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0325

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百二十一頁，倒數第五行，從注解看起：

　　「下複舉十方恒沙諸佛，亦複如是稱贊彌陀。《會疏》曰：雖諸佛所證，平等是一。念佛往生利益，彌陀不共妙法，故諸佛讓德，而令歸一佛。是第十七願成就也」。前面我們學到這個地方，我們接著再看。《會疏》裏頭這一段文，下面這是念老的解釋，這個意思是說，「佛佛道同，所證平等，無有高下」。確實每一尊佛都明心見性，都將煩惱斷盡，連煩惱的習氣也沒有了，確確實實是無上正等正覺。但是，念佛往生這個法門，是阿彌陀佛他提出來的，一切諸佛都沒有想到這個法門，不是沒有能力，沒想到。諸佛如來所說的是通途法門，人要修行，要斷煩惱，要消業障，依著佛陀的教誨不斷的向上提升，由阿羅漢、辟支佛而菩薩。明心見性之後，生實報土有四十一個階級，斷無明煩惱的習氣，斷盡了這才稱爲妙覺果位，究竟的果佛。八萬四千法門、無量法門都是走這條道路，這條道路很長，斷煩惱、消業障是相當不容易的一樁事情。

　　阿彌陀佛這個方法從哪裏來的？也不是自己想出來的，但是與他的大願、大行有關系。他所發的大願，是希望一切諸佛刹土裏面六道衆生，六道衆生太苦，業障太重，罪孽太深，很不容易出六道。他看得多了，看得很清楚，看得很深刻，想到用什麼一個方法，能令一切衆生頓舍、頓悟、頓修、頓證。這是從他參訪二百一十億諸佛國土得到一個結論，想出這個方法，帶業往生。就是必須給這些人建立一個道場，這個道場可以帶業往生，生到極樂世界他負責來教化。讓這些衆生往生到極樂世界的，一生決定成無上菩提，所以只有這麼一家。這個法門不可思議，是跟一切諸佛不共的妙法，不是共有的，獨有的，極樂世界獨有這個方法，你看它只憑叁個條件。通途法門，這八萬四千法門、無量法門都要斷惑證真。你看，大乘證個十信初信位的菩薩，要斷叁界八十八品見惑，證個小乘須陀洹果同樣也要這個功夫，斷證的功夫。

　　八十八品見惑，佛爲了講經教學方便起見，把它歸爲五大類，叫五種見惑，五種見惑細講是八十八品。第一個身見，你看六道衆生，哪個不是執著身是我，誰能夠說身不是我？這一關就難。身見破了之後，身不是我，身是什麼？身是我所有的，它不是我。就像衣服一樣，這是我所有的，那不是我，衣服不是我。所以舊了可以換一件，髒了也可以換一件，一點也不痛心。誰能夠把衣服當作我？身體生死就跟穿衣服、脫衣服一樣，生，衣服穿上了；死，這衣服脫掉了。我沒有生死，這是真的，不是假的。

　　什麼人知道身不是我？覺悟的人。一般人你也聽說，所謂靈魂是我，靈魂沒有生死。死了之後靈魂離開身體，四十九天這個靈魂又去找一個身體。找身體自己不能做主，誰做主？不是佛菩薩，也不是上帝，也不是閻羅王，與誰都沒有關系，自己自動去找的。找什麼樣身體？當然一定是你喜歡的身體，你看那個身體很滿意，你要這個身體。可是得到身體之後，就不是那麼簡單除掉的。要受滿這個業報，才能這個身體再消滅了，再換一個身體。六道裏頭換來換去，不知道換了多少次，這是事實真相。我們這個六道哪一道都有我們分，過去生中都曾經去過，絕不止一次。

　　主宰的是什麼？業力主宰的。業力産生的習氣，也就是你的愛好，你愛好什麼？幾個人愛好倫理道德？幾個人愛好五戒十善？如果是這種愛好，來生一定還得人身，而且比這一生會更殊勝，爲什麼？福報。如果你所愛好的是名聞利養、是貪瞋癡慢，你所去的地方是餓鬼、畜生、地獄。這些地方你很喜歡去，你把他們看錯了，眼花撩亂，誤以爲那是個很快樂的地方，你去了，去之後發現不對勁，但你出不來了。所以，境界是自己變幻的，它誘惑你，你誤會了。這些事佛在經典上講得很詳細，講得很明白，真正有智慧聰明人不幹這些傻事。如果學佛，比天道還要高，學佛什麼？學佛要斷煩惱，這個又很難了。

　　這樁事情法藏比丘，這是阿彌陀佛在因地時候出家，一個出家人，他搞清楚、搞明白了。所以，要建立一個新的道場，無比殊勝的道場，十方世界所沒有的。讓這些迷惑顛倒的衆生，只要具備叁個條件，第一個真相信，對淨土沒有懷疑，真信，信有西方極樂世界，信有阿彌陀佛，那真信。第二個條件，真正願意去，真想去。第叁個條件，專念阿彌陀佛。這經上教給我們，底下一品就念到了，「叁輩往生」，發菩提心，一向專念。菩提心是什麼？蕅益大師告訴我們的，就是真信、真願，真信、真願就是無上菩提心。真行，一向專念，一個方向西方極樂世界，一個目標親近阿彌陀佛，就行了，你就決定得生。你看這個法門，真的，男女老少、貧富貴賤人人都可以修，人人都能修得成功，就怕你不肯幹。善導大師告訴我們，「萬修萬人去」，一個都不會漏掉的，善導唐朝時候人，距離我們一千四百多年。

　　一千四百多年的現在，修淨土的人很多，往生的人很少。早年我在臺中，李老師常說，他不說別人，說我們自己蓮社的蓮友，臺中蓮社。他常講，蓮社蓮友一萬個念佛的人，真正能往生的只有叁、五個。跟善導大師那個時代不成比例，善導大師是萬修萬人去，一千四百年前。現在爲什麼一萬個人只有叁、五個去？問題出在哪裏？問題出在沒有誠敬心，對淨宗，你不能說他不信，你也不能說他真信。他的信心裏頭有疑惑，他的願心裏頭有不定，搖擺不定，對這個世間有留戀，念這句佛號不懇切，雖然念得很多，不相應。古人「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，現在雖念不相應，這個裏頭有障礙，問題就出在這裏。這個原因怎麼來的？我們慢慢去追究，來源是迷失自性，迷得太深，迷得太久。自性裏面的光芒一絲毫都沒有辦法透露出來，不能跟古人比。

　　古人，不要去比一千四百年前，我們就比兩百年前的人都比不上，比一百年前的人都有很大的差距。爲什麼？一百年前的人還懂得倫常道德，今天講倫常道德非常陌生，沒有人懂。一百年前，確實還有五代同堂這個家族存在，我這個年齡小時候還見到過。我自己的家是敗了，我姑母的家還存在，也衰了。兄弟十個人沒有分家，父母、祖父母、曾祖父母還在，高祖父母不在了，還見過這個樣子。那個時候大概這個家庭將近兩百人，衰了，盛的時候四、五百人。抗戰之後，這樣的家再找不到了，在中國這塊大地上不見了，消失掉了。家，在中國曆史上非常重要，不是現在小家庭，小家庭不起作用。從前家庭是大家庭，普通家庭叁百人左右，家裏頭人丁興旺的，五、六百人，七、八百人。諸位想想，這麼多的人共同生活在一起，要沒有個規矩那不就亂掉了？所以，能治家就能治國，齊家、治國、平天下。

　　中國曆史上常常出現長治久安，一個政權建立之後，大概有一百年到兩百年安定的社會，叫太平盛世。漢朝文景之治，唐朝貞觀、開元，就連滿清康熙、乾隆，確實盛世，康熙、雍正、乾隆這叁朝大概一百五十年，真的是太平盛世。國力在全世界達到登峰造極，萬國來朝，人民幸福安樂。這怎麼成功的？家的貢獻。國家只要把每個家照顧好，社會問題解決了，因爲家負責教育(育幼)、負責養老。

　　所以中國在過去，學校不是國家辦的，學校是家庭辦的，都是家學，叫私塾，一個家族一定有子弟學校。家長，祖父輩、曾祖父輩，哪個不希望自己家裏出人才？要想家裏出人才，那就重視教育。所以，爲子弟請老師，這是家庭一樁大事情。家裏面這些長輩在一起商量、開會，到處打聽去請哪個老師，真正有道德、有學問又會教小孩，懂得教學的方法。老師請到之後，家人對待老師就跟對皇上差不多，恭敬、禮遇。爲什麼？我家後代，子弟能不能成才全靠老師。請老師的禮節，全家老少對老師叁跪九叩首，行這個大禮。家裏的老人把我家的後代，孫子、重孫子統統交給老師。老師接受這一家的長輩這個禮遇、恭敬，如果不認真把他教好，你怎麼對得起家長？那對不起人。家長、家裏老人對老師這麼恭敬，小孩子看到了，對老師能不恭敬嗎？能不聽話嗎？能不認真學嗎？不可能。所以中國人對師道的尊重，跟對祖宗是一樣的。跟現在學校不一樣，現在學校老師沒有這麼大的使命，沒有這種責任。在過去，老師真的要承擔這個責任，所以老師把人全教好了。

　　紮根的教育是什麼？是倫理，五倫、五常、四維、八德，紮根教育。《弟子規》這些年來，我們提倡差不多有十年了，現在也産生一點效果，大家對這個小冊子認識了，以前不知道、不認識。這個小冊子是家規裏面的共同的一部分，就是共同家規的一部分，只講了一百一十叁樁事情。在過去的社會，男女老少個個人都要遵守，你活在這個世間一天，你就要遵守一天，那是什麼？家規。還有這裏頭沒有講到的，你自己家裏頭訂的，這些家規都在家譜裏頭。因爲每一個家裏所學的不相同，所經營的事業不相同，所以它還有它自己的規矩，這就是跟別人家不一樣的。《弟子規》是所有家庭都必修的，這一百一十叁樁事情。那個根紮得多厚，紮得多結實，每個人有真誠心。現在沒有了，現在人都是虛情假意，什麼叫真誠他不懂。以爲我就是真誠，我已經很真誠了，還有什麼叫真誠？他不懂。

　　這些已經沒人講了，看到的人真不多。我是很幸運，小時候生長在農村，這個農村是屬于明清兩代桐城學派的範圍，所以我們從小看到這些事情。但是不是在我們這個地區，看不到了。所以我受了這麼一點影響，這個印象非常深刻。這是親自看到的，什麼時候？六、七、八歲的時候。我是十歲從鄉下搬到城市裏面去居住，十歲之前在農村裏面過這個生活，古時候大家庭的生活。大家庭裏面的小孩就像《弟子規》裏頭所說的，規矩很嚴，不准有私心，不准有自私自利…

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