净土大经科注　　(第三二五集)　　2012/5/6　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0325

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十一页，倒数第五行，从注解看起：

　　「下复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰：虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也」。前面我们学到这个地方，我们接着再看。《会疏》里头这一段文，下面这是念老的解释，这个意思是说，「佛佛道同，所证平等，无有高下」。确实每一尊佛都明心见性，都将烦恼断尽，连烦恼的习气也没有了，确确实实是无上正等正觉。但是，念佛往生这个法门，是阿弥陀佛他提出来的，一切诸佛都没有想到这个法门，不是没有能力，没想到。诸佛如来所说的是通途法门，人要修行，要断烦恼，要消业障，依着佛陀的教诲不断的向上提升，由阿罗汉、辟支佛而菩萨。明心见性之后，生实报土有四十一个阶级，断无明烦恼的习气，断尽了这才称为妙觉果位，究竟的果佛。八万四千法门、无量法门都是走这条道路，这条道路很长，断烦恼、消业障是相当不容易的一桩事情。

　　阿弥陀佛这个方法从哪里来的？也不是自己想出来的，但是与他的大愿、大行有关系。他所发的大愿，是希望一切诸佛刹土里面六道众生，六道众生太苦，业障太重，罪孽太深，很不容易出六道。他看得多了，看得很清楚，看得很深刻，想到用什么一个方法，能令一切众生顿舍、顿悟、顿修、顿证。这是从他参访二百一十亿诸佛国土得到一个结论，想出这个方法，带业往生。就是必须给这些人建立一个道场，这个道场可以带业往生，生到极乐世界他负责来教化。让这些众生往生到极乐世界的，一生决定成无上菩提，所以只有这么一家。这个法门不可思议，是跟一切诸佛不共的妙法，不是共有的，独有的，极乐世界独有这个方法，你看它只凭三个条件。通途法门，这八万四千法门、无量法门都要断惑证真。你看，大乘证个十信初信位的菩萨，要断三界八十八品见惑，证个小乘须陀洹果同样也要这个功夫，断证的功夫。

　　八十八品见惑，佛为了讲经教学方便起见，把它归为五大类，叫五种见惑，五种见惑细讲是八十八品。第一个身见，你看六道众生，哪个不是执著身是我，谁能够说身不是我？这一关就难。身见破了之后，身不是我，身是什么？身是我所有的，它不是我。就像衣服一样，这是我所有的，那不是我，衣服不是我。所以旧了可以换一件，脏了也可以换一件，一点也不痛心。谁能够把衣服当作我？身体生死就跟穿衣服、脱衣服一样，生，衣服穿上了；死，这衣服脱掉了。我没有生死，这是真的，不是假的。

　　什么人知道身不是我？觉悟的人。一般人你也听说，所谓灵魂是我，灵魂没有生死。死了之后灵魂离开身体，四十九天这个灵魂又去找一个身体。找身体自己不能做主，谁做主？不是佛菩萨，也不是上帝，也不是阎罗王，与谁都没有关系，自己自动去找的。找什么样身体？当然一定是你喜欢的身体，你看那个身体很满意，你要这个身体。可是得到身体之后，就不是那么简单除掉的。要受满这个业报，才能这个身体再消灭了，再换一个身体。六道里头换来换去，不知道换了多少次，这是事实真相。我们这个六道哪一道都有我们分，过去生中都曾经去过，绝不止一次。

　　主宰的是什么？业力主宰的。业力产生的习气，也就是你的爱好，你爱好什么？几个人爱好伦理道德？几个人爱好五戒十善？如果是这种爱好，来生一定还得人身，而且比这一生会更殊胜，为什么？福报。如果你所爱好的是名闻利养、是贪瞋痴慢，你所去的地方是饿鬼、畜生、地狱。这些地方你很喜欢去，你把他们看错了，眼花撩乱，误以为那是个很快乐的地方，你去了，去之后发现不对劲，但你出不来了。所以，境界是自己变幻的，它诱惑你，你误会了。这些事佛在经典上讲得很详细，讲得很明白，真正有智慧聪明人不干这些傻事。如果学佛，比天道还要高，学佛什么？学佛要断烦恼，这个又很难了。

　　这桩事情法藏比丘，这是阿弥陀佛在因地时候出家，一个出家人，他搞清楚、搞明白了。所以，要建立一个新的道场，无比殊胜的道场，十方世界所没有的。让这些迷惑颠倒的众生，只要具备三个条件，第一个真相信，对净土没有怀疑，真信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，那真信。第二个条件，真正愿意去，真想去。第三个条件，专念阿弥陀佛。这经上教给我们，底下一品就念到了，「三辈往生」，发菩提心，一向专念。菩提心是什么？蕅益大师告诉我们的，就是真信、真愿，真信、真愿就是无上菩提心。真行，一向专念，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，就行了，你就决定得生。你看这个法门，真的，男女老少、贫富贵贱人人都可以修，人人都能修得成功，就怕你不肯干。善导大师告诉我们，「万修万人去」，一个都不会漏掉的，善导唐朝时候人，距离我们一千四百多年。

　　一千四百多年的现在，修净土的人很多，往生的人很少。早年我在台中，李老师常说，他不说别人，说我们自己莲社的莲友，台中莲社。他常讲，莲社莲友一万个念佛的人，真正能往生的只有三、五个。跟善导大师那个时代不成比例，善导大师是万修万人去，一千四百年前。现在为什么一万个人只有三、五个去？问题出在哪里？问题出在没有诚敬心，对净宗，你不能说他不信，你也不能说他真信。他的信心里头有疑惑，他的愿心里头有不定，摇摆不定，对这个世间有留恋，念这句佛号不恳切，虽然念得很多，不相应。古人「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，现在虽念不相应，这个里头有障碍，问题就出在这里。这个原因怎么来的？我们慢慢去追究，来源是迷失自性，迷得太深，迷得太久。自性里面的光芒一丝毫都没有办法透露出来，不能跟古人比。

　　古人，不要去比一千四百年前，我们就比两百年前的人都比不上，比一百年前的人都有很大的差距。为什么？一百年前的人还懂得伦常道德，今天讲伦常道德非常陌生，没有人懂。一百年前，确实还有五代同堂这个家族存在，我这个年龄小时候还见到过。我自己的家是败了，我姑母的家还存在，也衰了。兄弟十个人没有分家，父母、祖父母、曾祖父母还在，高祖父母不在了，还见过这个样子。那个时候大概这个家庭将近两百人，衰了，盛的时候四、五百人。抗战之后，这样的家再找不到了，在中国这块大地上不见了，消失掉了。家，在中国历史上非常重要，不是现在小家庭，小家庭不起作用。从前家庭是大家庭，普通家庭三百人左右，家里头人丁兴旺的，五、六百人，七、八百人。诸位想想，这么多的人共同生活在一起，要没有个规矩那不就乱掉了？所以，能治家就能治国，齐家、治国、平天下。

　　中国历史上常常出现长治久安，一个政权建立之后，大概有一百年到两百年安定的社会，叫太平盛世。汉朝文景之治，唐朝贞观、开元，就连满清康熙、乾隆，确实盛世，康熙、雍正、乾隆这三朝大概一百五十年，真的是太平盛世。国力在全世界达到登峰造极，万国来朝，人民幸福安乐。这怎么成功的？家的贡献。国家只要把每个家照顾好，社会问题解决了，因为家负责教育(育幼)、负责养老。

　　所以中国在过去，学校不是国家办的，学校是家庭办的，都是家学，叫私塾，一个家族一定有子弟学校。家长，祖父辈、曾祖父辈，哪个不希望自己家里出人才？要想家里出人才，那就重视教育。所以，为子弟请老师，这是家庭一桩大事情。家里面这些长辈在一起商量、开会，到处打听去请哪个老师，真正有道德、有学问又会教小孩，懂得教学的方法。老师请到之后，家人对待老师就跟对皇上差不多，恭敬、礼遇。为什么？我家后代，子弟能不能成才全靠老师。请老师的礼节，全家老少对老师三跪九叩首，行这个大礼。家里的老人把我家的后代，孙子、重孙子统统交给老师。老师接受这一家的长辈这个礼遇、恭敬，如果不认真把他教好，你怎么对得起家长？那对不起人。家长、家里老人对老师这么恭敬，小孩子看到了，对老师能不恭敬吗？能不听话吗？能不认真学吗？不可能。所以中国人对师道的尊重，跟对祖宗是一样的。跟现在学校不一样，现在学校老师没有这么大的使命，没有这种责任。在过去，老师真的要承担这个责任，所以老师把人全教好了。

　　扎根的教育是什么？是伦理，五伦、五常、四维、八德，扎根教育。《弟子规》这些年来，我们提倡差不多有十年了，现在也产生一点效果，大家对这个小册子认识了，以前不知道、不认识。这个小册子是家规里面的共同的一部分，就是共同家规的一部分，只讲了一百一十三桩事情。在过去的社会，男女老少个个人都要遵守，你活在这个世间一天，你就要遵守一天，那是什么？家规。还有这里头没有讲到的，你自己家里头订的，这些家规都在家谱里头。因为每一个家里所学的不相同，所经营的事业不相同，所以它还有它自己的规矩，这就是跟别人家不一样的。《弟子规》是所有家庭都必修的，这一百一十三桩事情。那个根扎得多厚，扎得多结实，每个人有真诚心。现在没有了，现在人都是虚情假意，什么叫真诚他不懂。以为我就是真诚，我已经很真诚了，还有什么叫真诚？他不懂。

　　这些已经没人讲了，看到的人真不多。我是很幸运，小时候生长在农村，这个农村是属于明清两代桐城学派的范围，所以我们从小看到这些事情。但是不是在我们这个地区，看不到了。所以我受了这么一点影响，这个印象非常深刻。这是亲自看到的，什么时候？六、七、八岁的时候。我是十岁从乡下搬到城市里面去居住，十岁之前在农村里面过这个生活，古时候大家庭的生活。大家庭里面的小孩就像《弟子规》里头所说的，规矩很严，不准有私心，不准有自私自利…

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