..续本文上一页》在中国翻译有六种本子，六种本子都在，细细去看，真的大同小异。证明是一个原本翻的，翻的人不一样，所以意思大同小异。
这个差别太大了，特别是愿，愿的条目不应该有差别。有两个本子四十八愿，有两个本子二十四愿，你看差这么多。宋朝最后一个译本，三十六愿，这是决定不应该有这个错误的。所以祖师大德肯定，至少是三种不同的梵文本子到中国来，翻译才有这么大的出入。但是还有七种失传的没见到，所以就说三次以上，佛讲这部经三次以上，这是很特殊的。在这个《大藏》里头没有看过这种状况的，唯独这部经。这部经是特别法门，能令一切众生，贤愚不肖统统得度。你看，这句阿弥陀佛谁不能念？个个人都会念。只要真相信、真发愿，一句阿弥陀佛念到底，没有一个不往生，没有一个不成佛，这个法门多殊胜。再找一个殊胜法门找不到了，没有能跟它相比的。所以佛要常常讲，要多多介绍，这是慈悲到极处。
所以注解一开头就表诸佛赞叹的本因，希望一切众生听到阿弥陀佛的名号，听到这部经生起信心，「发愿求生，悉证无上菩提」。「《会疏》曰：是则第十八愿成就」，第十八愿说临命终时十念必生。「一部宗归，唯在于斯」，这一部就这部《无量寿经》，它的宗旨、它的归趣就在第十八愿。所以十八愿，隋唐时代祖师大德把它看成四十八愿的核心，四十八愿里头第一无上的大愿。「所以者何？」为什么？「虽四十八愿皆殊胜」，没有一愿不殊胜，「以念佛往生为最要」。愿再殊胜，你不能往生，那你的愿全落空了。这一往生，四十八愿全得到了。极乐世界就是四十八愿的成就，往生到极乐世界，四十八愿你统统享受到。「虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹」。一一成就都不可思议，极乐世界就是四十八愿的成就，四十八愿就是极乐世界。这是阿弥陀佛专有的，十方诸佛世界里头所无，不共。故诸佛赞叹，因为这个原因，一切诸佛没有不赞叹的。
『闻彼佛名』，「《教行信证》曰」，这部书里头说，「言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也」。你一定要晓得，阿弥陀佛在因地为什么发心，这心是怎么发的，这个愿，愿是怎么发的。不是自己凭空想象的，每一愿都是他对于一切诸佛刹土里面的考察、参学，总结成的心得报告。我们相信了，如果凭空想象的，我们很难相信。他是真正到一切诸佛刹土里面去做调查，细心观察，哪些对修行人有利益，哪些对修行人是障碍。所有障碍的他都排除，让极乐世界变成修学无障碍的道场。这个道场里所有一切设施，全是帮助你、提醒你、提升你，不许你懈怠，不让你堕落。大乘教里面我们知道，世法里头，一切善法由三善根生的，世间所有一切善法离不开三善根，出世间菩萨法只有一个善根，叫精进。这是阿弥陀佛在极乐世界提供你一个精进的道场，你不会懈怠，你不会退转，了不起！
生到西方极乐世界去，即使是凡圣同居土下下品往生，佛的愿文里头有说，「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了吗？阿惟越致是三种不退，第一种是位不退，决定不会退堕凡夫；第二种行不退，度化众生不疲不厌，不会退到二乘；第三个是念不退，是法身菩萨，念念趣向无上菩提，绝无退转。这三种不退，生到西方极乐世界同居土下下品就得到，这是弥陀的不共法，一切诸佛刹土里头没有，只有极乐世界有。所以我们了解弥陀四十八愿生起的本末，我们的疑心就断了。四十八愿生起的本末，这部经上讲得非常详细，我们佩服得五体投地。中国古人所谓「读万卷书，行万里路」，弥陀确实读万卷书，行万里路，他经过调查、研究，这是真实的学问，这不是假的。不是只有学而没有考察，他是通过考察，不是闭门造车。这是今天所谓的科学的精神，阿弥陀佛求学是圆满的科学精神，必须样样求证，样样亲自考察，认真负责。这叫闻。
「闻名得福，故能生净信之心」，就能够生清净心。「清净心者，无疑之信心也」，这个难得。我们今天对极乐世界相信，对阿弥陀佛相信，对念佛往生也相信，可是就去不了。什么原因？这信心里头有疑，这个东西没去掉。为什么没有去掉？对极乐世界了解不够深刻、不够透彻，当然有怀疑。我学佛，对西方极乐世界，可以说最初的三十年怀疑，我学佛六十多年了。最初的五、六年，对净宗有误会，认为是释迦牟尼佛对一些没有知识的人方便说的方法，所以对净土就看轻了，没重视它。到我辞去工作专求佛法，还是居士身分，在忏云法师茅蓬住了半年。忏云法师叫我读了几本书，这半年当中。读了一部《印光大师文钞》，正编跟续编四册，读了一部莲池大师的《弥陀经疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。我在他那个地方住了半年，读了这几部书。特别是印光大师的《文钞》，对净土宗起了尊敬的心，知道有个大概，以前那种轻视的态度转过来了。但是没有想学这个法门，不容易！
心里头好高骛远，总要目标在大经大论，像《华严》、《法华》、《楞严》，这是向往的，净土没有摆在眼里，现在不反对了。老师劝我学净土，我也很感谢老师，但是没有接受。我跟诸位同学都讲过，我是怎么信净土的？学了《华严》、学了《法华》、学了《楞严》这才相信净土。为什么？《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。菩萨当中，心目当中最仰慕的是文殊、普贤，在《四十华严》第三十九卷里头看到一段经文，文殊、普贤都是发愿求生净土的。我看到这个经文就寒毛直竖，怎么这样的菩萨发愿求生净土？再把《华严经》从头仔细去看一遍，服了。这才知道古人的话没讲错，《华严》、《法华》是引导我们归净土，我是被《华严》、《法华》、《楞严》三部经引导归净土，这个归净土就死心塌地了。我要不是这三部大经，什么人劝我修净土我都很难接受。这三部经都讲过，《楞严》讲过七遍，《华严》没讲完，讲两遍，两遍都没有讲完，分量太大，尤其后面这一次，讲得也很详细。依照我这个细讲的方式，一部《华严经》估计需要两万个小时。这在大学里头没这个课程，两万个小时是一万个学分，哪个课程有一万个学分？真正不可思议。
我们今天，《无量寿经》，过去讲过十遍，讲经文，没讲注解。看到这部集注太好了，实在太圆满，这个集注就不亚于《华严》，不亚于《法华》、《楞严》，可以说集经论之大成，了不起。在过去，永明延寿大师在整个《大藏经》里面，拈取精华编成一套书，《宗镜录》一百卷。《宗镜录》是什么？《大藏》的精华，你读这部书等于读整个《大藏经》。黄念祖老居士这个注解，这是净宗的精华本，经论里面所有讲到净宗的，统统抄集在这本子里头；古来祖师大德的注疏，讲到净宗的，也在这个注解里头。这个注解里头会集了经论跟古大德的注疏，一共是一百九十三种，集大成者，这还得了！黄念祖老居士这个著作，要度多少人？要救多少众生？他临终给我们做了个表演，一向专念，每天念十四万声佛号，念了六个月，往生了。我们有理由相信，他不是普通人，佛菩萨再来，给我们表演的，给我们做示范的，绝对不是一般人能做到的事情，他做到了。夏莲居的会集，如果不会集，我们对于《无量寿经》学习的兴趣生不起来。为什么？五种本子要读真的太难，而且中心抓不到。所以，夏莲老是集经之大成，黄念老是集注解的大成，我们展开经本要知道感恩。佛菩萨再来，我们才有这么大的福报，在这一生当中能够遇到，遇到了就决定成就，决定生净土。
所以众生闻佛愿生起本末，这才能建立信心，特别是现在这个时代，你要不把这个原因说得清楚、说得明白，不相信。闻名得福，这生清净心，清净心，没有怀疑的信心。又无垢之清净心，垢是染污，你心里头没有染污，这叫清净，「无垢之净心」。《胜鬘宝窟》上卷有这么几句话，「清净心，净者信也。起净信之心」，这是清净心，「又不杂烦恼心」，这就是无垢的清净心，烦恼是染着，真能放下了。
『忆念受持』，受是信受，接受了。持是坚持，忆是忆佛功德，念是念佛名号。所以经要熟，为什么？经熟帮助你忆佛。你不要去想别的，其他的念头全放下，念头起来想佛的功德，想极乐世界。「一切法从心想生」，你常常想阿弥陀佛，常常想极乐世界，极乐世界、阿弥陀佛就会现在你面前。像《楞严经》上所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。把世间法放下，把出世间的佛法也放下，我都不想，我专想《无量寿经》，我专想阿弥陀佛，你就对了，你全对了！我现在在晚年，年轻的时候对于经教非常喜欢，现在统统放下了。现在一门深入、长时薰修，每天读经，就读这部注解，念阿弥陀佛、想极乐世界。我们现在这个背景是极乐世界的图，我的同学江逸子居士画的。这是复制品，我用它来做背景，常常想到西方极乐世界，常常念着阿弥陀佛。
『归依』，归是回头，依是依靠，「谓身心归向，依止不舍」。我们依靠谁？依靠阿弥陀佛，万缘放下，把身体、把性命统统依止阿弥陀佛。在这个世间再住多久，我不知道，阿弥陀佛知道。我该走的时候，阿弥陀佛就来接我，阿弥陀佛没有来，我知道他还不让我走。我就在这个世间多表法一天，给大家做一个念佛修净土的样子。我就这么一桩事情，其他没事，什么事都放下了。佛在经上叫我们做的，我们一定认真努力把它做出来。
这部经上佛教给我们修行，修正我们错误的行为，第八品里头说的三种净业。三种净业大乘里面讲得很多，排列都是身口意，唯独这个经上不是这个排列，这个经上是口身意，把口业摆在前面。「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。修净土的人，这三句话要记住，念兹在兹，要把它做到。起心动念、言语造作必须要与它相应，不能违背，信愿持名，决定得生。这三句把所有的戒行全部包括在其中，把中国传统的文化，古圣先贤的教诲，五伦、五常、四维、八德，也圆满含摄在其中。从「说诚实言」下手，这善护口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。身心真正归向阿弥陀佛，自己不要为身体操心，也不要为生活操心，一切阿弥陀佛照顾；他不照顾，我们就走了、就往生了。这个生活自在！
『供养』，「《玄赞》曰：进财行以为供，有所摄资为养」。这句话念老下头有解释，「所言财行，指二种供养」，第一种「财供养」，第二种「法供养」。财供养里面，「指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物」。这都属于财。我们往生西方极乐世界，阿弥陀佛对我们就是两种供养，财供养跟法供养，圆圆满满丝毫不欠缺，佛对我们。我们怎样回报？我们的回报，尽形寿依教奉行。这个里头财供养跟法供养统统都有了，尽形寿是财，内财，就是此地讲的头目脑髓；依教奉行是法供养，「法供养者，如说修行，以为供养」。
「《弥陀疏钞》曰：清凉大师云」，这是《华严经》上说的，「高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口」。就是「本经忆念受持，归依供养之旨」，跟我们这里所说的宗旨完全相同。信、忆不离于心，心上要常有。早年我在台中学教，老师教导我们，换心。我们现在的心，是严重染污的心，心里面是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘，这个心。这个心念佛不能往生，只可以说跟阿弥陀佛结个善缘，阿赖耶识里头种个种子，要往生到极乐世界，还得来生后世，这一生去不了。这一生想去，把我们心里头这些拉杂东西全清除掉，把它放下。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下七情五欲，统统不能要。统统放下，心里头干净了，把阿弥陀佛请来放在心上。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。李老师教给我们的。
这就是信、忆，你真信你就真肯做。心里面这些拉杂东西，肮脏的东西，这是什么？这是轮回的因。不仅是轮回，是三恶道的因，因为它不善；如果我们心里装的是仁义道德，那善，那是三善道的因。我们今天所装的是三恶道的因，你看贪瞋痴慢，贪，鬼道的因；瞋恚，地狱道的因；愚痴，畜生道的因；傲慢，修罗道的因。业因果报我们要很清楚、很明白，知道我们起心动念该起什么心、动什么念。修净土的人，起心动念全是阿弥陀佛，全是极乐世界，这就对了。
称、敬，称是念佛，念佛要有诚敬的心去念。印光大师说的，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬你得十分利益，没有诚敬心，虽然口念佛不得受用。古人有句话说得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，得不到利益。这就叫功夫的浅深，念佛念得再多，没有功夫，没有诚敬心。具足诚敬，百分之百的诚敬，万分之万的诚敬，那个一念都能往生。蕅益大师说，往生品位高下，全在念佛功夫的浅深，没有说念多少，真诚恭敬心去念比什么都要紧。念熟了之后，对人对事对物统统是真诚恭敬心。不至于我只对念佛真诚恭敬，对他都没有了，那你这个心是假的，不是真的。真的，对一切人、一切事、一切物都是真诚恭敬。这个在菩提心里头叫深心，深心是自利，自受用；他受用是大慈大悲，爱心，能爱一切众生。
底下看，「《疏钞》云」，《疏钞》莲池大师的，「往生净土，要须有信，千信即千生」，一千个人相信一千个人往生，「万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护」。你相信佛的名字，阿弥陀佛的名字是自性性德，念阿弥陀佛就是念自性、真心，所以诸佛就帮助你。念佛名字就是感，诸佛即救、即护就是应，跟诸佛菩萨感应道交。我们念佛，有没有得到诸佛的救护？诸佛是真的救护，你自己不知不觉，你自己没有感觉。为什么？你的烦恼太重，业障太深，把阿弥陀佛的应障碍住了。不是佛不来，不是佛不应，是自己有障碍；果然能把障碍放下，感应立刻现前。
所以底下说，「心常忆佛，口常称佛」，心常常想佛，别想别的。你一定要知道，你想其他的造轮回业，你出不了六道轮回。即使想其他的佛菩萨，于净土不相应，不能往生，来生能得人道、能生天道，这算不错了，不能往生；真正往生，我就想阿弥陀佛、念阿弥陀佛。「身常敬佛」，敬佛最好的方式是礼拜。如果我们每天能够拜阿弥陀佛拜三百拜，这是个很好的运动，对你身体一定有很大的帮助。拜佛的时候，心里头只有阿弥陀佛，没有其他的。这「始名深信」，深信的标准是这样的。「任意早晚，终无再住阎浮之法」，任意是随意，早课、晚课你念佛、拜佛。这样子去修，你这一生再不会住这个地球，你来生一定到极乐世界去。「此策发信心，最为切要」，用这个来警策、发起真正的信心，这非常重要。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三二五集》全文阅读结束。