..續本文上一頁》在中國翻譯有六種本子，六種本子都在，細細去看，真的大同小異。證明是一個原本翻的，翻的人不一樣，所以意思大同小異。
這個差別太大了，特別是願，願的條目不應該有差別。有兩個本子四十八願，有兩個本子二十四願，你看差這麼多。宋朝最後一個譯本，叁十六願，這是決定不應該有這個錯誤的。所以祖師大德肯定，至少是叁種不同的梵文本子到中國來，翻譯才有這麼大的出入。但是還有七種失傳的沒見到，所以就說叁次以上，佛講這部經叁次以上，這是很特殊的。在這個《大藏》裏頭沒有看過這種狀況的，唯獨這部經。這部經是特別法門，能令一切衆生，賢愚不肖統統得度。你看，這句阿彌陀佛誰不能念？個個人都會念。只要真相信、真發願，一句阿彌陀佛念到底，沒有一個不往生，沒有一個不成佛，這個法門多殊勝。再找一個殊勝法門找不到了，沒有能跟它相比的。所以佛要常常講，要多多介紹，這是慈悲到極處。
所以注解一開頭就表諸佛贊歎的本因，希望一切衆生聽到阿彌陀佛的名號，聽到這部經生起信心，「發願求生，悉證無上菩提」。「《會疏》曰：是則第十八願成就」，第十八願說臨命終時十念必生。「一部宗歸，唯在于斯」，這一部就這部《無量壽經》，它的宗旨、它的歸趣就在第十八願。所以十八願，隋唐時代祖師大德把它看成四十八願的核心，四十八願裏頭第一無上的大願。「所以者何？」爲什麼？「雖四十八願皆殊勝」，沒有一願不殊勝，「以念佛往生爲最要」。願再殊勝，你不能往生，那你的願全落空了。這一往生，四十八願全得到了。極樂世界就是四十八願的成就，往生到極樂世界，四十八願你統統享受到。「雖一一成就皆難思，而此成就爲不共，故諸佛贊歎」。一一成就都不可思議，極樂世界就是四十八願的成就，四十八願就是極樂世界。這是阿彌陀佛專有的，十方諸佛世界裏頭所無，不共。故諸佛贊歎，因爲這個原因，一切諸佛沒有不贊歎的。
『聞彼佛名』，「《教行信證》曰」，這部書裏頭說，「言聞者，衆生聞佛願生起本末，無有疑心，是曰聞也」。你一定要曉得，阿彌陀佛在因地爲什麼發心，這心是怎麼發的，這個願，願是怎麼發的。不是自己憑空想象的，每一願都是他對于一切諸佛刹土裏面的考察、參學，總結成的心得報告。我們相信了，如果憑空想象的，我們很難相信。他是真正到一切諸佛刹土裏面去做調查，細心觀察，哪些對修行人有利益，哪些對修行人是障礙。所有障礙的他都排除，讓極樂世界變成修學無障礙的道場。這個道場裏所有一切設施，全是幫助你、提醒你、提升你，不許你懈怠，不讓你墮落。大乘教裏面我們知道，世法裏頭，一切善法由叁善根生的，世間所有一切善法離不開叁善根，出世間菩薩法只有一個善根，叫精進。這是阿彌陀佛在極樂世界提供你一個精進的道場，你不會懈怠，你不會退轉，了不起！
生到西方極樂世界去，即使是凡聖同居土下下品往生，佛的願文裏頭有說，「皆作阿惟越致菩薩」，這還得了嗎？阿惟越致是叁種不退，第一種是位不退，決定不會退墮凡夫；第二種行不退，度化衆生不疲不厭，不會退到二乘；第叁個是念不退，是法身菩薩，念念趣向無上菩提，絕無退轉。這叁種不退，生到西方極樂世界同居土下下品就得到，這是彌陀的不共法，一切諸佛刹土裏頭沒有，只有極樂世界有。所以我們了解彌陀四十八願生起的本末，我們的疑心就斷了。四十八願生起的本末，這部經上講得非常詳細，我們佩服得五體投地。中國古人所謂「讀萬卷書，行萬裏路」，彌陀確實讀萬卷書，行萬裏路，他經過調查、研究，這是真實的學問，這不是假的。不是只有學而沒有考察，他是通過考察，不是閉門造車。這是今天所謂的科學的精神，阿彌陀佛求學是圓滿的科學精神，必須樣樣求證，樣樣親自考察，認真負責。這叫聞。
「聞名得福，故能生淨信之心」，就能夠生清淨心。「清淨心者，無疑之信心也」，這個難得。我們今天對極樂世界相信，對阿彌陀佛相信，對念佛往生也相信，可是就去不了。什麼原因？這信心裏頭有疑，這個東西沒去掉。爲什麼沒有去掉？對極樂世界了解不夠深刻、不夠透徹，當然有懷疑。我學佛，對西方極樂世界，可以說最初的叁十年懷疑，我學佛六十多年了。最初的五、六年，對淨宗有誤會，認爲是釋迦牟尼佛對一些沒有知識的人方便說的方法，所以對淨土就看輕了，沒重視它。到我辭去工作專求佛法，還是居士身分，在忏雲法師茅蓬住了半年。忏雲法師叫我讀了幾本書，這半年當中。讀了一部《印光大師文鈔》，正編跟續編四冊，讀了一部蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》。我在他那個地方住了半年，讀了這幾部書。特別是印光大師的《文鈔》，對淨土宗起了尊敬的心，知道有個大概，以前那種輕視的態度轉過來了。但是沒有想學這個法門，不容易！
心裏頭好高骛遠，總要目標在大經大論，像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，這是向往的，淨土沒有擺在眼裏，現在不反對了。老師勸我學淨土，我也很感謝老師，但是沒有接受。我跟諸位同學都講過，我是怎麼信淨土的？學了《華嚴》、學了《法華》、學了《楞嚴》這才相信淨土。爲什麼？《華嚴經》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。菩薩當中，心目當中最仰慕的是文殊、普賢，在《四十華嚴》第叁十九卷裏頭看到一段經文，文殊、普賢都是發願求生淨土的。我看到這個經文就寒毛直豎，怎麼這樣的菩薩發願求生淨土？再把《華嚴經》從頭仔細去看一遍，服了。這才知道古人的話沒講錯，《華嚴》、《法華》是引導我們歸淨土，我是被《華嚴》、《法華》、《楞嚴》叁部經引導歸淨土，這個歸淨土就死心塌地了。我要不是這叁部大經，什麼人勸我修淨土我都很難接受。這叁部經都講過，《楞嚴》講過七遍，《華嚴》沒講完，講兩遍，兩遍都沒有講完，分量太大，尤其後面這一次，講得也很詳細。依照我這個細講的方式，一部《華嚴經》估計需要兩萬個小時。這在大學裏頭沒這個課程，兩萬個小時是一萬個學分，哪個課程有一萬個學分？真正不可思議。
我們今天，《無量壽經》，過去講過十遍，講經文，沒講注解。看到這部集注太好了，實在太圓滿，這個集注就不亞于《華嚴》，不亞于《法華》、《楞嚴》，可以說集經論之大成，了不起。在過去，永明延壽大師在整個《大藏經》裏面，拈取精華編成一套書，《宗鏡錄》一百卷。《宗鏡錄》是什麼？《大藏》的精華，你讀這部書等于讀整個《大藏經》。黃念祖老居士這個注解，這是淨宗的精華本，經論裏面所有講到淨宗的，統統抄集在這本子裏頭；古來祖師大德的注疏，講到淨宗的，也在這個注解裏頭。這個注解裏頭會集了經論跟古大德的注疏，一共是一百九十叁種，集大成者，這還得了！黃念祖老居士這個著作，要度多少人？要救多少衆生？他臨終給我們做了個表演，一向專念，每天念十四萬聲佛號，念了六個月，往生了。我們有理由相信，他不是普通人，佛菩薩再來，給我們表演的，給我們做示範的，絕對不是一般人能做到的事情，他做到了。夏蓮居的會集，如果不會集，我們對于《無量壽經》學習的興趣生不起來。爲什麼？五種本子要讀真的太難，而且中心抓不到。所以，夏蓮老是集經之大成，黃念老是集注解的大成，我們展開經本要知道感恩。佛菩薩再來，我們才有這麼大的福報，在這一生當中能夠遇到，遇到了就決定成就，決定生淨土。
所以衆生聞佛願生起本末，這才能建立信心，特別是現在這個時代，你要不把這個原因說得清楚、說得明白，不相信。聞名得福，這生清淨心，清淨心，沒有懷疑的信心。又無垢之清淨心，垢是染汙，你心裏頭沒有染汙，這叫清淨，「無垢之淨心」。《勝鬘寶窟》上卷有這麼幾句話，「清淨心，淨者信也。起淨信之心」，這是清淨心，「又不雜煩惱心」，這就是無垢的清淨心，煩惱是染著，真能放下了。
『憶念受持』，受是信受，接受了。持是堅持，憶是憶佛功德，念是念佛名號。所以經要熟，爲什麼？經熟幫助你憶佛。你不要去想別的，其他的念頭全放下，念頭起來想佛的功德，想極樂世界。「一切法從心想生」，你常常想阿彌陀佛，常常想極樂世界，極樂世界、阿彌陀佛就會現在你面前。像《楞嚴經》上所說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。把世間法放下，把出世間的佛法也放下，我都不想，我專想《無量壽經》，我專想阿彌陀佛，你就對了，你全對了！我現在在晚年，年輕的時候對于經教非常喜歡，現在統統放下了。現在一門深入、長時薰修，每天讀經，就讀這部注解，念阿彌陀佛、想極樂世界。我們現在這個背景是極樂世界的圖，我的同學江逸子居士畫的。這是複製品，我用它來做背景，常常想到西方極樂世界，常常念著阿彌陀佛。
『歸依』，歸是回頭，依是依靠，「謂身心歸向，依止不舍」。我們依靠誰？依靠阿彌陀佛，萬緣放下，把身體、把性命統統依止阿彌陀佛。在這個世間再住多久，我不知道，阿彌陀佛知道。我該走的時候，阿彌陀佛就來接我，阿彌陀佛沒有來，我知道他還不讓我走。我就在這個世間多表法一天，給大家做一個念佛修淨土的樣子。我就這麼一樁事情，其他沒事，什麼事都放下了。佛在經上叫我們做的，我們一定認真努力把它做出來。
這部經上佛教給我們修行，修正我們錯誤的行爲，第八品裏頭說的叁種淨業。叁種淨業大乘裏面講得很多，排列都是身口意，唯獨這個經上不是這個排列，這個經上是口身意，把口業擺在前面。「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。修淨土的人，這叁句話要記住，念茲在茲，要把它做到。起心動念、言語造作必須要與它相應，不能違背，信願持名，決定得生。這叁句把所有的戒行全部包括在其中，把中國傳統的文化，古聖先賢的教誨，五倫、五常、四維、八德，也圓滿含攝在其中。從「說誠實言」下手，這善護口業，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口。身心真正歸向阿彌陀佛，自己不要爲身體操心，也不要爲生活操心，一切阿彌陀佛照顧；他不照顧，我們就走了、就往生了。這個生活自在！
『供養』，「《玄贊》曰：進財行以爲供，有所攝資爲養」。這句話念老下頭有解釋，「所言財行，指二種供養」，第一種「財供養」，第二種「法供養」。財供養裏面，「指香花、飲食、湯藥、財物、頭目腦髓、大地山河等等器物」。這都屬于財。我們往生西方極樂世界，阿彌陀佛對我們就是兩種供養，財供養跟法供養，圓圓滿滿絲毫不欠缺，佛對我們。我們怎樣回報？我們的回報，盡形壽依教奉行。這個裏頭財供養跟法供養統統都有了，盡形壽是財，內財，就是此地講的頭目腦髓；依教奉行是法供養，「法供養者，如說修行，以爲供養」。
「《彌陀疏鈔》曰：清涼大師雲」，這是《華嚴經》上說的，「高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。謂信憶二字，不離于心。稱敬二字，不離于口」。就是「本經憶念受持，歸依供養之旨」，跟我們這裏所說的宗旨完全相同。信、憶不離于心，心上要常有。早年我在臺中學教，老師教導我們，換心。我們現在的心，是嚴重染汙的心，心裏面是什麼？自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢、五欲六塵，這個心。這個心念佛不能往生，只可以說跟阿彌陀佛結個善緣，阿賴耶識裏頭種個種子，要往生到極樂世界，還得來生後世，這一生去不了。這一生想去，把我們心裏頭這些拉雜東西全清除掉，把它放下。放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下七情五欲，統統不能要。統統放下，心裏頭幹淨了，把阿彌陀佛請來放在心上。心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。李老師教給我們的。
這就是信、憶，你真信你就真肯做。心裏面這些拉雜東西，肮髒的東西，這是什麼？這是輪回的因。不僅是輪回，是叁惡道的因，因爲它不善；如果我們心裏裝的是仁義道德，那善，那是叁善道的因。我們今天所裝的是叁惡道的因，你看貪瞋癡慢，貪，鬼道的因；瞋恚，地獄道的因；愚癡，畜生道的因；傲慢，修羅道的因。業因果報我們要很清楚、很明白，知道我們起心動念該起什麼心、動什麼念。修淨土的人，起心動念全是阿彌陀佛，全是極樂世界，這就對了。
稱、敬，稱是念佛，念佛要有誠敬的心去念。印光大師說的，一分誠敬你得一分利益，十分誠敬你得十分利益，沒有誠敬心，雖然口念佛不得受用。古人有句話說得很好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，得不到利益。這就叫功夫的淺深，念佛念得再多，沒有功夫，沒有誠敬心。具足誠敬，百分之百的誠敬，萬分之萬的誠敬，那個一念都能往生。蕅益大師說，往生品位高下，全在念佛功夫的淺深，沒有說念多少，真誠恭敬心去念比什麼都要緊。念熟了之後，對人對事對物統統是真誠恭敬心。不至于我只對念佛真誠恭敬，對他都沒有了，那你這個心是假的，不是真的。真的，對一切人、一切事、一切物都是真誠恭敬。這個在菩提心裏頭叫深心，深心是自利，自受用；他受用是大慈大悲，愛心，能愛一切衆生。
底下看，「《疏鈔》雲」，《疏鈔》蓮池大師的，「往生淨土，要須有信，千信即千生」，一千個人相信一千個人往生，「萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護」。你相信佛的名字，阿彌陀佛的名字是自性性德，念阿彌陀佛就是念自性、真心，所以諸佛就幫助你。念佛名字就是感，諸佛即救、即護就是應，跟諸佛菩薩感應道交。我們念佛，有沒有得到諸佛的救護？諸佛是真的救護，你自己不知不覺，你自己沒有感覺。爲什麼？你的煩惱太重，業障太深，把阿彌陀佛的應障礙住了。不是佛不來，不是佛不應，是自己有障礙；果然能把障礙放下，感應立刻現前。
所以底下說，「心常憶佛，口常稱佛」，心常常想佛，別想別的。你一定要知道，你想其他的造輪回業，你出不了六道輪回。即使想其他的佛菩薩，于淨土不相應，不能往生，來生能得人道、能生天道，這算不錯了，不能往生；真正往生，我就想阿彌陀佛、念阿彌陀佛。「身常敬佛」，敬佛最好的方式是禮拜。如果我們每天能夠拜阿彌陀佛拜叁百拜，這是個很好的運動，對你身體一定有很大的幫助。拜佛的時候，心裏頭只有阿彌陀佛，沒有其他的。這「始名深信」，深信的標准是這樣的。「任意早晚，終無再住閻浮之法」，任意是隨意，早課、晚課你念佛、拜佛。這樣子去修，你這一生再不會住這個地球，你來生一定到極樂世界去。「此策發信心，最爲切要」，用這個來警策、發起真正的信心，這非常重要。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁二五集》全文閱讀結束。