..續本文上一頁脫離六道輪回，往生極樂世界。我們自己真幹，而且要勸人，什麼人都勸。不信的人？不信的人也勸他。怎麼勸？不要用口去勸。用口去勸，他會造罪業，他會批評佛，會毀謗佛，他不造業了嗎？用我們身去勸，我們身做出好樣子。
早年我在臺灣的時候，五十歲之前，在臺灣，那個時候李老師辦了一個大專佛學講座，所以我們有這個機會接觸很多大專學生。以後我在臺北，道安法師也辦一個大專講座，中國佛教會大專佛學講座，學生有七、八百人。我在那裏教了四年，所以認識這大專學生很多。我勸他們要自行化他，用什麼方法？我說，你們在學校現在還都用課本，課本上習慣上都寫個名字，我說你不要寫名字，你寫阿彌陀佛。同學、老師一看，阿彌陀佛，你看，他就念了一聲，阿賴耶識不就種種子下去了嗎？我說你們不要怕人家說你迷信，那都無所謂。你們無論在什麼地方，手上戴一串手珠，這人一看，這學佛的，這阿彌陀佛。不知不覺每天都度很多人，都勸很多人念佛，不著痕迹。這個方法好。
我到香港來講經，一九七七年，第一次到香港來講經，看到香港人，香港是夏天，穿的這個Ｔ恤，前面後面都印的些花花綠綠的，也不好看，可是人爲什麼喜歡這些東西？所以我就一想，我們可以印佛像，可以印阿彌陀佛，可以把佛的經句印上去。就有很多同學真的做出來了。現在你看，穿上這個服裝走到街上，走一遍，多少人看到，看到這一句佛號，看到這個阿彌陀佛，甚至看到「老實念佛」，全都種了善根。這都好方法，這都是叫常行大悲益。
現在尤其難得的，科技日新月異。叁十年前，還沒有隨身聽，還沒有手提電話。現在這些東西給我們帶來了方便，也添增了煩惱。從前沒有手提電話，你的心很清淨；現在有了這個東西，你心不清淨了。所以現在人的心比叁十年前，跟叁十年前來比，我總覺得應該增長了一百倍，染汙。染汙增長一百倍，你的心怎麼會清淨？你的佛怎麼能念得好？你的妄想增長了一百倍，染汙增長了一百倍，所以人的福報一代不如一代。叁十年前，這個社會沒有這麼多災難。災難是不善的心跟行爲引發的。所以這些東西發明有利也有弊，可是那個弊是大于利。兩個相比，不成比例，帶給你的利益太少，帶給你的災害太多了，這個不能不懂得。以前沒有手提電話還不照樣辦事，這個東西帶來極大的擾亂，讓你的心連一分鍾的清淨都得不到。
所以科學家有這些發明，我們要有智慧去使用。智慧使用是什麼？我有事情，找人方便，沒有事情時候關機，永遠不用它，這就沒事。我也有個手機，二、叁個月充一次電。我發現這個電池不錯，叁個月沒有用，打開，它還可以用。叁個月充一次電，一年充四次電。很少用它，一個月難得用一、二次。我用其利，而不用其弊，我們要用智慧去控製它，不能受它的害。所以想想，古人的心多清淨，怎麼清淨的？沒有這些東西幹擾。這東西是人發明的，自己幹擾自己，自己找自己的麻煩。《大悲經》裏頭說的，「雲何名爲大悲？若能展轉相勸行念佛者，此等悉名行大悲人」。這個我們要學，一切時、一切處常常勸人念佛。特別在現前這個時代，唐太宗都說了，除念佛之外，來不及了，什麼法門都來不及了。念佛可以救自己，可以救衆生。
最後一條，「入正定聚益」，正定聚。「定成佛之位謂之正定聚，又雲不退位」。正定聚就是叁不退，位不退、行不退、念不退。正定聚，定就是心定了，定在一個方向，西方極樂世界；定在一個目標，親近阿彌陀佛，其他的全都放下，世法放下，佛法也放下了，佛法八萬四千法門，統統放下，這叫正定。還要學這個、學那個，分心，精神時間都分散了，對自己有害，沒有利益。想學，法門無量誓願學，可以，我不反對你。要怎樣滿我們自己的願望？先到極樂世界，然後再廣學法門。爲什麼？到極樂世界，無量壽，有的是時間，用不完的時間；現在在這個世間，人縱算你活一百歲，時間有限。說個老實話，那一部《四庫全書》，就算你生下來就會念，一天念八個小時，算你活到一百歲，一百歲到了，《四庫全書》還沒念完。這是真的不是假的，每天念八個小時，念一百年，沒念完。所以這個帳要會算。學法門到極樂世界，不在此地學。在此地，知道有這麼回事情，我到極樂世界再幹，我不在此地幹。在此地一樁事情，就是求生極樂世界。這非常單純，真信切願，一心專念阿彌陀佛，就行了。
「念佛之行者，以信之一念入于此位」，這個此位就是正定聚位，「而未來必成佛也」。你到極樂世界，哪有不成佛的道理！極樂世界是一個道場，不是一個普通的世界。確實它是一個學校，是個廣大沒有邊際的校園。這個地方只有兩種人，一個是老師、一個是學生，就這兩種人。老師是阿彌陀佛，學生是衆菩薩。學生裏面也有叁個等級，好像我們講的，初級班、中級班、高級班。凡聖同居土是初級班，方便有余土是中級班，實報莊嚴土是高級班，它有叁個班。叁個班裏面的菩薩都無量無邊，沒有法子計算的，人數之多，阿彌陀佛有本事，分身、化身，這個學校有多少學生，阿彌陀佛就化多少個身，一對一的教學。你不要以爲，這麼多人在極樂世界，阿彌陀佛就一個，我什麼時候能見到他？那你全想錯了。阿彌陀佛的本事我們無法想象，他能在每個人面前化身，一對一的教學，你想學什麼，他就教你什麼。你想這種學校到哪去找？找不到，只有極樂世界有。
不但阿彌陀佛一對一的教你，極樂世界樹木花草，寶池德水，水流的聲音，統統都講經教學。所以你在那裏學習沒有中斷，從到極樂世界一直到畢業成佛，沒有間斷的。極樂世界人不需要飲食，也不需要睡眠，那個世界沒有白天晚上，沒有，那個世界也沒有什麼年月日，到那裏去，這些概念全都沒有了。到極樂世界，天天都是今天，沒有說是明天，明天就畢業了，每天都是今天。活在當下，經上這句話到極樂世界你才看到，真的是活在當下，活在今朝，沒有明天、沒有後天，沒有過去、沒有未來，真正不思議的境界。
「淨土論注上」，《論注》是昙鸾法師的，「易行道者」，淨土叫易行道，「謂但以信佛因緣願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土，佛力住持即入大乘正定之聚」，這講得真好。我們怎麼去？這真是容易，但以信佛，你看你真信，願生淨土，想去，願意去，乘佛的願力你就能夠往生。佛力住持，這個佛力是阿彌陀佛，你就入大乘正定聚了。到達西方極樂世界，西方極樂世界雖然是有四土叁輩九品，我們往生一定是生凡聖同居土。爲什麼？我們煩惱沒斷，我們業障沒消，當然是生同居土。同居土裏頭也有叁輩九品，那要看我們念佛的功夫。功夫在什麼？功夫在一心專念，不懷疑、不夾雜、不間斷，這功夫。功夫好的，上上品往生；功夫最差的，下下品往生。但是，極樂世界是平等世界，下下品往生的也作阿惟越致菩薩。換句話說，極樂世界確實是有四土叁輩九品，但是看不出來，你所看到的，平等法界，完全相同。這是阿彌陀佛願力成就的。
怎麼會有這個願？因爲參觀諸佛刹土的衆生形相差別太大，引起煩惱。地位高的人，傲慢；地位卑下的人，有自卑感，造成這些煩惱。所以他的世界平等，大家相貌完全一樣，這沒話說了。生活完全也一樣。完全是隨衆生心，應所知量，恒順衆生，隨喜功德，這個十大願王在極樂世界完全落實了。舉一個例子，在七寶池中沐浴，洗澡，大家都在這一個池子裏頭，我想這個池子裏溫度高一點，它就高，我的感受就高；你想冷一點，你的感受就冷。同在一個池子裏，我感受是暖的，你感受是涼的，不一樣，這是你感受。我希望水深一點，它水就深，我希望水淺一點，它居然就淺，實在是不可思議，隨一切衆生的愛好。這是什麼？這叫真平等。
相貌相同，居住的環境也相同。那我喜歡房子大一點，他喜歡房子小一點，那相同不就起煩惱了，都是一樣的，有什麼好看？阿彌陀佛能隨你的願，你要大，房子自然變大；你想小一點，它自然變小一點；你想宮殿式的，它就變成宮殿式的，隨你念頭在變；我想住一個小茅蓬，它就變成小茅蓬，隨著你的念頭在變。這大乘經佛說，一切法從心想生，從誰的心想？自己的心想。在極樂世界的人得到彌陀威神的加持，智慧、神通、道力突然提升了，跟佛好像差不多，因此他立刻就有能力到十方世界，應一切有緣衆生之感。衆生有感，他就有應，他就能以應身去幫助衆生，成就衆生，跟諸佛如來、法身菩薩沒有兩樣。這是一般世界要修行很長時間才能得到，極樂世界，到那裏就得到了。這一種殊勝利益到哪裏去找！
所以這個法門，雖然易行，很難相信。你跟阿羅漢、辟支佛，你跟這些菩薩們講，他們搖頭，沒聽說過，他們不知道。那我們曉得，佛把這個法門介紹給我們，都是有緣之人。如果這個世界跟淨土沒有緣，佛不會說這個法門，說這個法門沒用處，沒人學。這個法門說出來了，肯定這個世界上有有緣的人，而且還很多。爲什麼？佛多次宣講。這就說明，這個世界跟阿彌陀佛有緣的人很多，只是我們接受有早晚不同。有人一聽就接受了。像我聽到這個法門，經過二、叁十年才接受，不是聽了就接受的。所以我自己常給大家說，我不是那個什麼利根，上上根人。一聽，我聽了懷疑，不相信，連老師苦口婆心的勸導我，我很感恩，我還是不接受。
一直到自己講《楞嚴》、講《法華》、講《華嚴經》，有那麼一天，心血來潮，突然想到文殊、普賢他們修什麼法門成就的？善財童子修什麼法門成就的？善財是文殊菩薩入室弟子，他所修學的法門一定跟文殊菩薩相同。在《四十華嚴》第叁十九卷發現了，一大段經文，文殊、普賢都是修念佛法門，都是念佛求生極樂世界成就的。我那個時候看到這個文，寒毛直豎，怎麼會有這種事情？大智文殊師利菩薩，七尊佛的老師，怎麼是修念佛法門？但是經文上明明看到文殊、普賢發願求生。仔細再看五十叁參，以前雖然講，但是都沒有細看，這次再仔細詳細的看，原來善財童子是老實念佛，一門深入。那五十叁參？五十叁參是教化衆生的。衆生根性不齊，所以他法門無量誓願學，不是爲自己，是爲應付不同根性的人而學的。自己，自己是專念阿彌陀佛。這就完全搞清楚、搞明白了，這才相信淨土法門，才認真去學淨土的經典。以前對淨土，輕慢心，這樣才回頭。所以真的是難信之法。
我們接著看下面這段文，「又《彌陀疏鈔》曰：信即心淨。《成唯識論》雲：信者，謂于實德能，深忍樂欲。心淨爲性」，這個意思講得深。《成唯識論》裏面跟我們解釋信。信有叁個對象，第一個是實，真實，第二個是德，第叁個是能，這叁樁事情。實是自性，我們本經講的真實之際，這是實，德是真實智慧，能是真實的利益。對實德能，深忍樂欲，這個忍就是承認、肯定，深深的肯定它，對它一點都不懷疑，樂是愛好，欲是欲求。實德能是我們自性裏頭本有的，就是《華嚴經》上佛說的「一切衆生皆有如來智慧德相」。如來是自性，智慧、德相，智慧也可以說爲實，真實，真實智慧，真實的德；相，這個相就是能。《華嚴經》上說的，自性，智慧、德、能這叁樣東西是自性裏頭本有的，不是外頭的，外頭沒有。我們對于這個要相信，這個深忍就是深信，一點疑惑都沒有；歡喜，這個樂是歡喜。知道這是自性本有，現在有的我們要生起作用，我要能用得上。這就是于實德能，我都要能用在我的生活，今天講落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這個人叫行菩薩道。菩薩道就是實德能。
底下講，「心淨爲性，何言心淨，以心勝故。如水清珠，能清濁水」。心淨爲性，爲什麼說心淨？心淨就是性。所以惠能大師開悟，明心見性了，他向五祖提出的報告，第一句話說，「何期自性，本自清淨」，這就是心淨，真心本來是清淨的。清淨是什麼？沒有一絲毫汙染。底下一句，以心勝故，勝是殊勝，就是它的能量太大了，它的作用太大了，這個勝可以把它解釋爲現代科學家所講的能量，真正不可思議。下頭舉個比喻，如水清珠，能清濁水，這是一個寶珠，這水很肮髒，水清珠放在這個水裏頭，濁水自然就沈下去，水就幹淨了。
「又諸染法，各自有相。唯有不信，自相渾濁。複能渾濁余心心所」，這是又舉個例。染法，染法是煩惱。唯識宗裏面講煩惱，有二十六種，大分；如果細分，分不盡，無量無邊煩惱。佛爲教學方便起見，通常把它歸納爲一百零八個煩惱，叫百八煩惱。這念珠一百零八顆，表什麼？表斷百八煩惱。佛有一百零八個法門，對治百八煩惱。煩惱細說，八萬四千，八萬四千塵勞煩惱。那佛有八萬四千法門來對治這些煩惱。八萬四千太多了，但是是真的不是假的，不是隨便說的，《佛學辭典》你查八萬四千，你真能查到，告訴你八萬四千怎麼來的。可是歸納到最後，彌勒菩薩造《瑜伽師地論》，歸納爲六百六十。還是太多了，天親菩薩說不便于初學，初學的人嫌太多，對初學簡單，把六百六十法歸納，歸納成一百法，叫《百法明門》。大乘多半從這部書入門。
百法好學，分爲五大類，叫五位百法。第一類心法，第二類心所法，第叁類色法。這個心法、心所法是兩類。這個善法跟惡法都是染法，善惡都是染，染汙，清淨心裏頭沒有善惡。後面還有個不相應行法。最後一個，無爲法。一共分這幾類。染汙的，二十六個煩惱，六個根本煩惱，二十個隨煩惱。根本煩惱六個，貪瞋癡慢疑，五個，加上一個惡見，錯誤的見解，六個。錯誤的見解是見惑，貪瞋癡慢疑是思惑，合起來叫見思煩惱，這個東西是染汙的。這個東西要是斷掉了，就超越六道。六道是釋迦牟尼佛的穢土，就是染汙；四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，是釋迦牟尼佛的淨土。如果照西方極樂世界這個比例來說，六道輪回是凡聖同居土，四聖法界是方便有余土。這樣說大家就非常清楚了。釋迦牟尼佛也有實報莊嚴土。但是諸佛的實報莊嚴土是以阿彌陀佛的實報莊嚴土最極莊嚴，沒有人能夠比得上，那個地方叫盡善盡美。今天時間到了，我們學習到此地。
《淨土大經科注 第叁二六集》全文閱讀結束。