..续本文上一页脱离六道轮回，往生极乐世界。我们自己真干，而且要劝人，什么人都劝。不信的人？不信的人也劝他。怎么劝？不要用口去劝。用口去劝，他会造罪业，他会批评佛，会毁谤佛，他不造业了吗？用我们身去劝，我们身做出好样子。
早年我在台湾的时候，五十岁之前，在台湾，那个时候李老师办了一个大专佛学讲座，所以我们有这个机会接触很多大专学生。以后我在台北，道安法师也办一个大专讲座，中国佛教会大专佛学讲座，学生有七、八百人。我在那里教了四年，所以认识这大专学生很多。我劝他们要自行化他，用什么方法？我说，你们在学校现在还都用课本，课本上习惯上都写个名字，我说你不要写名字，你写阿弥陀佛。同学、老师一看，阿弥陀佛，你看，他就念了一声，阿赖耶识不就种种子下去了吗？我说你们不要怕人家说你迷信，那都无所谓。你们无论在什么地方，手上戴一串手珠，这人一看，这学佛的，这阿弥陀佛。不知不觉每天都度很多人，都劝很多人念佛，不着痕迹。这个方法好。
我到香港来讲经，一九七七年，第一次到香港来讲经，看到香港人，香港是夏天，穿的这个Ｔ恤，前面后面都印的些花花绿绿的，也不好看，可是人为什么喜欢这些东西？所以我就一想，我们可以印佛像，可以印阿弥陀佛，可以把佛的经句印上去。就有很多同学真的做出来了。现在你看，穿上这个服装走到街上，走一遍，多少人看到，看到这一句佛号，看到这个阿弥陀佛，甚至看到「老实念佛」，全都种了善根。这都好方法，这都是叫常行大悲益。
现在尤其难得的，科技日新月异。三十年前，还没有随身听，还没有手提电话。现在这些东西给我们带来了方便，也添增了烦恼。从前没有手提电话，你的心很清净；现在有了这个东西，你心不清净了。所以现在人的心比三十年前，跟三十年前来比，我总觉得应该增长了一百倍，染污。染污增长一百倍，你的心怎么会清净？你的佛怎么能念得好？你的妄想增长了一百倍，染污增长了一百倍，所以人的福报一代不如一代。三十年前，这个社会没有这么多灾难。灾难是不善的心跟行为引发的。所以这些东西发明有利也有弊，可是那个弊是大于利。两个相比，不成比例，带给你的利益太少，带给你的灾害太多了，这个不能不懂得。以前没有手提电话还不照样办事，这个东西带来极大的扰乱，让你的心连一分钟的清净都得不到。
所以科学家有这些发明，我们要有智慧去使用。智慧使用是什么？我有事情，找人方便，没有事情时候关机，永远不用它，这就没事。我也有个手机，二、三个月充一次电。我发现这个电池不错，三个月没有用，打开，它还可以用。三个月充一次电，一年充四次电。很少用它，一个月难得用一、二次。我用其利，而不用其弊，我们要用智慧去控制它，不能受它的害。所以想想，古人的心多清净，怎么清净的？没有这些东西干扰。这东西是人发明的，自己干扰自己，自己找自己的麻烦。《大悲经》里头说的，「云何名为大悲？若能展转相劝行念佛者，此等悉名行大悲人」。这个我们要学，一切时、一切处常常劝人念佛。特别在现前这个时代，唐太宗都说了，除念佛之外，来不及了，什么法门都来不及了。念佛可以救自己，可以救众生。
最后一条，「入正定聚益」，正定聚。「定成佛之位谓之正定聚，又云不退位」。正定聚就是三不退，位不退、行不退、念不退。正定聚，定就是心定了，定在一个方向，西方极乐世界；定在一个目标，亲近阿弥陀佛，其他的全都放下，世法放下，佛法也放下了，佛法八万四千法门，统统放下，这叫正定。还要学这个、学那个，分心，精神时间都分散了，对自己有害，没有利益。想学，法门无量誓愿学，可以，我不反对你。要怎样满我们自己的愿望？先到极乐世界，然后再广学法门。为什么？到极乐世界，无量寿，有的是时间，用不完的时间；现在在这个世间，人纵算你活一百岁，时间有限。说个老实话，那一部《四库全书》，就算你生下来就会念，一天念八个小时，算你活到一百岁，一百岁到了，《四库全书》还没念完。这是真的不是假的，每天念八个小时，念一百年，没念完。所以这个帐要会算。学法门到极乐世界，不在此地学。在此地，知道有这么回事情，我到极乐世界再干，我不在此地干。在此地一桩事情，就是求生极乐世界。这非常单纯，真信切愿，一心专念阿弥陀佛，就行了。
「念佛之行者，以信之一念入于此位」，这个此位就是正定聚位，「而未来必成佛也」。你到极乐世界，哪有不成佛的道理！极乐世界是一个道场，不是一个普通的世界。确实它是一个学校，是个广大没有边际的校园。这个地方只有两种人，一个是老师、一个是学生，就这两种人。老师是阿弥陀佛，学生是众菩萨。学生里面也有三个等级，好像我们讲的，初级班、中级班、高级班。凡圣同居土是初级班，方便有余土是中级班，实报庄严土是高级班，它有三个班。三个班里面的菩萨都无量无边，没有法子计算的，人数之多，阿弥陀佛有本事，分身、化身，这个学校有多少学生，阿弥陀佛就化多少个身，一对一的教学。你不要以为，这么多人在极乐世界，阿弥陀佛就一个，我什么时候能见到他？那你全想错了。阿弥陀佛的本事我们无法想象，他能在每个人面前化身，一对一的教学，你想学什么，他就教你什么。你想这种学校到哪去找？找不到，只有极乐世界有。
不但阿弥陀佛一对一的教你，极乐世界树木花草，宝池德水，水流的声音，统统都讲经教学。所以你在那里学习没有中断，从到极乐世界一直到毕业成佛，没有间断的。极乐世界人不需要饮食，也不需要睡眠，那个世界没有白天晚上，没有，那个世界也没有什么年月日，到那里去，这些概念全都没有了。到极乐世界，天天都是今天，没有说是明天，明天就毕业了，每天都是今天。活在当下，经上这句话到极乐世界你才看到，真的是活在当下，活在今朝，没有明天、没有后天，没有过去、没有未来，真正不思议的境界。
「净土论注上」，《论注》是昙鸾法师的，「易行道者」，净土叫易行道，「谓但以信佛因缘愿生净土，乘佛愿力便得往生彼清净土，佛力住持即入大乘正定之聚」，这讲得真好。我们怎么去？这真是容易，但以信佛，你看你真信，愿生净土，想去，愿意去，乘佛的愿力你就能够往生。佛力住持，这个佛力是阿弥陀佛，你就入大乘正定聚了。到达西方极乐世界，西方极乐世界虽然是有四土三辈九品，我们往生一定是生凡圣同居土。为什么？我们烦恼没断，我们业障没消，当然是生同居土。同居土里头也有三辈九品，那要看我们念佛的功夫。功夫在什么？功夫在一心专念，不怀疑、不夹杂、不间断，这功夫。功夫好的，上上品往生；功夫最差的，下下品往生。但是，极乐世界是平等世界，下下品往生的也作阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界确实是有四土三辈九品，但是看不出来，你所看到的，平等法界，完全相同。这是阿弥陀佛愿力成就的。
怎么会有这个愿？因为参观诸佛刹土的众生形相差别太大，引起烦恼。地位高的人，傲慢；地位卑下的人，有自卑感，造成这些烦恼。所以他的世界平等，大家相貌完全一样，这没话说了。生活完全也一样。完全是随众生心，应所知量，恒顺众生，随喜功德，这个十大愿王在极乐世界完全落实了。举一个例子，在七宝池中沐浴，洗澡，大家都在这一个池子里头，我想这个池子里温度高一点，它就高，我的感受就高；你想冷一点，你的感受就冷。同在一个池子里，我感受是暖的，你感受是凉的，不一样，这是你感受。我希望水深一点，它水就深，我希望水浅一点，它居然就浅，实在是不可思议，随一切众生的爱好。这是什么？这叫真平等。
相貌相同，居住的环境也相同。那我喜欢房子大一点，他喜欢房子小一点，那相同不就起烦恼了，都是一样的，有什么好看？阿弥陀佛能随你的愿，你要大，房子自然变大；你想小一点，它自然变小一点；你想宫殿式的，它就变成宫殿式的，随你念头在变；我想住一个小茅蓬，它就变成小茅蓬，随着你的念头在变。这大乘经佛说，一切法从心想生，从谁的心想？自己的心想。在极乐世界的人得到弥陀威神的加持，智慧、神通、道力突然提升了，跟佛好像差不多，因此他立刻就有能力到十方世界，应一切有缘众生之感。众生有感，他就有应，他就能以应身去帮助众生，成就众生，跟诸佛如来、法身菩萨没有两样。这是一般世界要修行很长时间才能得到，极乐世界，到那里就得到了。这一种殊胜利益到哪里去找！
所以这个法门，虽然易行，很难相信。你跟阿罗汉、辟支佛，你跟这些菩萨们讲，他们摇头，没听说过，他们不知道。那我们晓得，佛把这个法门介绍给我们，都是有缘之人。如果这个世界跟净土没有缘，佛不会说这个法门，说这个法门没用处，没人学。这个法门说出来了，肯定这个世界上有有缘的人，而且还很多。为什么？佛多次宣讲。这就说明，这个世界跟阿弥陀佛有缘的人很多，只是我们接受有早晚不同。有人一听就接受了。像我听到这个法门，经过二、三十年才接受，不是听了就接受的。所以我自己常给大家说，我不是那个什么利根，上上根人。一听，我听了怀疑，不相信，连老师苦口婆心的劝导我，我很感恩，我还是不接受。
一直到自己讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严经》，有那么一天，心血来潮，突然想到文殊、普贤他们修什么法门成就的？善财童子修什么法门成就的？善财是文殊菩萨入室弟子，他所修学的法门一定跟文殊菩萨相同。在《四十华严》第三十九卷发现了，一大段经文，文殊、普贤都是修念佛法门，都是念佛求生极乐世界成就的。我那个时候看到这个文，寒毛直竖，怎么会有这种事情？大智文殊师利菩萨，七尊佛的老师，怎么是修念佛法门？但是经文上明明看到文殊、普贤发愿求生。仔细再看五十三参，以前虽然讲，但是都没有细看，这次再仔细详细的看，原来善财童子是老实念佛，一门深入。那五十三参？五十三参是教化众生的。众生根性不齐，所以他法门无量誓愿学，不是为自己，是为应付不同根性的人而学的。自己，自己是专念阿弥陀佛。这就完全搞清楚、搞明白了，这才相信净土法门，才认真去学净土的经典。以前对净土，轻慢心，这样才回头。所以真的是难信之法。
我们接着看下面这段文，「又《弥陀疏钞》曰：信即心净。《成唯识论》云：信者，谓于实德能，深忍乐欲。心净为性」，这个意思讲得深。《成唯识论》里面跟我们解释信。信有三个对象，第一个是实，真实，第二个是德，第三个是能，这三桩事情。实是自性，我们本经讲的真实之际，这是实，德是真实智慧，能是真实的利益。对实德能，深忍乐欲，这个忍就是承认、肯定，深深的肯定它，对它一点都不怀疑，乐是爱好，欲是欲求。实德能是我们自性里头本有的，就是《华严经》上佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，智慧、德相，智慧也可以说为实，真实，真实智慧，真实的德；相，这个相就是能。《华严经》上说的，自性，智慧、德、能这三样东西是自性里头本有的，不是外头的，外头没有。我们对于这个要相信，这个深忍就是深信，一点疑惑都没有；欢喜，这个乐是欢喜。知道这是自性本有，现在有的我们要生起作用，我要能用得上。这就是于实德能，我都要能用在我的生活，今天讲落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这个人叫行菩萨道。菩萨道就是实德能。
底下讲，「心净为性，何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水」。心净为性，为什么说心净？心净就是性。所以惠能大师开悟，明心见性了，他向五祖提出的报告，第一句话说，「何期自性，本自清净」，这就是心净，真心本来是清净的。清净是什么？没有一丝毫污染。底下一句，以心胜故，胜是殊胜，就是它的能量太大了，它的作用太大了，这个胜可以把它解释为现代科学家所讲的能量，真正不可思议。下头举个比喻，如水清珠，能清浊水，这是一个宝珠，这水很肮脏，水清珠放在这个水里头，浊水自然就沉下去，水就干净了。
「又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所」，这是又举个例。染法，染法是烦恼。唯识宗里面讲烦恼，有二十六种，大分；如果细分，分不尽，无量无边烦恼。佛为教学方便起见，通常把它归纳为一百零八个烦恼，叫百八烦恼。这念珠一百零八颗，表什么？表断百八烦恼。佛有一百零八个法门，对治百八烦恼。烦恼细说，八万四千，八万四千尘劳烦恼。那佛有八万四千法门来对治这些烦恼。八万四千太多了，但是是真的不是假的，不是随便说的，《佛学辞典》你查八万四千，你真能查到，告诉你八万四千怎么来的。可是归纳到最后，弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，归纳为六百六十。还是太多了，天亲菩萨说不便于初学，初学的人嫌太多，对初学简单，把六百六十法归纳，归纳成一百法，叫《百法明门》。大乘多半从这部书入门。
百法好学，分为五大类，叫五位百法。第一类心法，第二类心所法，第三类色法。这个心法、心所法是两类。这个善法跟恶法都是染法，善恶都是染，染污，清净心里头没有善恶。后面还有个不相应行法。最后一个，无为法。一共分这几类。染污的，二十六个烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼。根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑，五个，加上一个恶见，错误的见解，六个。错误的见解是见惑，贪瞋痴慢疑是思惑，合起来叫见思烦恼，这个东西是染污的。这个东西要是断掉了，就超越六道。六道是释迦牟尼佛的秽土，就是染污；四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，是释迦牟尼佛的净土。如果照西方极乐世界这个比例来说，六道轮回是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土。这样说大家就非常清楚了。释迦牟尼佛也有实报庄严土。但是诸佛的实报庄严土是以阿弥陀佛的实报庄严土最极庄严，没有人能够比得上，那个地方叫尽善尽美。今天时间到了，我们学习到此地。
《净土大经科注 第三二六集》全文阅读结束。