净土大经科注　　(第三二七集)　　2012/5/7　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0327

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百二十三页，倒数第二行看起：

　　「《成唯识论》云：信者，谓于实德能，深忍乐欲。心净为性，何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。今修净土，主乎心净，信为急务，明亦甚矣。」《成唯识论》里头这句话，说明信心重要。净宗修学三个条件，叫三资粮，就是信、愿、行。大乘经论，像《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」，信是入道的根源，是所有功德之母；这个意思就是，它能生无量无边功德。如果不信，问题就严重了。

　　今天的社会，我们讲起传统文化、讲起佛法，乃至于一般宗教，真正的问题是什么？就是信心，人没有信心了。中国五常里面，仁义礼智信，信是所有德行的基础，信要没有了，上面四个字全没有了。「仁者爱人」，现在人不自爱，怎么会爱人？「义者循理」，现在人不守规矩，不遵守法律，义没有了。礼，礼也没有了；智，理智，智也没有了。现在人就是迷惑颠倒，你问问他，自己有没有信心？自己也没有信心。所以，他对于一切人也不相信，不相信父母，夫妻当中没有信心，父子没有信心，这个问题严重了。这是传统文化、圣贤之学最大的障碍，没有门可入了。信心是性德，自性里头本有的，现在为什么失掉了？没有人教，没有人讲，也没有人学。可以说从小他没有看到人有守信的人，人已经在这个社会长成了。一九八０年代初期，我是一九八二年第一次到美国，发现美国人对人，不相信人是好人，一定要拿出证据证明你是好人。这社会怎么会到这种样子？回想想过去这老中国，不说很远，六十年前，我们都认为每个人都是好人，不相信人是个坏人。现在人不相信人是个好人，这才是真正的障碍，这是根本的一个大问题。

　　今天我们学佛，我们要想往生西方极乐世界，往生极乐世界第一个条件就是相信。对于极乐世界、对于阿弥陀佛，对经典里面所讲的理论、方法、境界，一丝毫怀疑都没有，这叫信心。有一丝毫怀疑就不能往生，念佛念得再好也不能生净土。有信心还得有愿心，你愿意去。蕅益大师讲得好，这是四百年前的人，明末清初，净宗第九代的祖师。他在《弥陀经要解》里头说，能不能往生，决定在信愿之有无。你有没有信心、有没有愿心，这是往生净土必须具备的条件。第二个，生到极乐世界品位高下，在于念佛功夫的深浅，没有说念多少。功夫深的，也就是信心坚定的；功夫浅的，半信半疑。对这个世间还有留恋，对极乐世界不甚清楚，但是有信有愿，往生品位就低。信心要真诚，真有这个大愿行，对于极乐世界清楚、明了，念佛功夫就深，生到极乐世界品位就高。问题是，这个地方真能放得下。

　　《成唯识论》这是说一般大乘教，于实德能，这三个字都是性德。实是真实，不是假的。什么是真实？自性是真实，真心、自性，这是真的，除这个之外，所有的现象都是虚妄的。大乘经上常说「凡所有相皆是虚妄」，不但十法界依正庄严是虚妄，就连诸佛如来的实报庄严土也不是真的。我们在大乘经论，总结佛菩萨的教诲，现在明白了，六道轮回从哪里来的？妄想、分别、执著这三个统统有，就有六道轮回。如果只有两个，有妄想、有分别，没有执著，六道就没有。你看到什么境界？叫四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到这个境界。这个境界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，凡圣同居土。四圣法界是净土，这个里头没有凡夫，位次最低的是阿罗汉。如果能够把妄想、分别再放下，一真法界就现前。你看一真，这是说真的了，十法界都是假的，十法界依正庄严假的，十法界不见了，十法界从妄想、执著里头变现出来的。

　　这一真法界是什么？一真法界里面住的人，妄想分别执著全断了，没有了，但是还有无明习气没断，就是起心动念的习气没断。这个东西没有方法断，因为你一起心动念你就堕落了，到下面去了。那怎么断？随它去，时间久了自自然然就没有了。往生到这个地方，早年往生的，他的习气淡，淡薄，刚刚往生去的习气很浓。所以，习气浓淡不同分四十一个阶级，最高的等觉菩萨，把最后那一点微细的习气断掉，实报土没有了。所以，实报土也不是真的。这个时候等觉菩萨成佛了，妙觉如来，他住哪里？他住常寂光。常寂光就是真、就是实在的，这是永恒不变！

　　自性是光明的，我们中国老祖宗知道，你看《大学》里头第一句，「大学之道，在明明德」，明德就是佛家讲的自性。自性之体，自性有它的体相作用。体是真的，不生不灭，惠能大师明心见性，说出来了，把这个体，完全是讲自性的体相用，说出来了。自性的体不生不灭；自性的相，本自清净、本无动摇，这是自性的相。大乘教里告诉我们，真心离念，真心没有念头，真心不动。所以，佛法里头无论哪个法门，包括净土在内，没有不强调修定的。为什么？定接近真心。妄念全是虚妄的，叫妄念，有念都是妄念。自性的作用，在隐的状态之下，本自具足。隐是什么？你什么都看不见，但是它具足，你不能说它无。它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，这三种现象都找不到。但是它能生，遇到缘能生万法，万法就是这三种现象具体现前，能生万法。能生万法，不能说它有。就像我们作梦一样，梦中境界好像是真的，醒过来没有了，梦中境界不能说它有。梦醒了之后，不能说它没有，好像真有那回事情。世尊四十九年教学当中，用梦做比喻的说得最多，梦幻泡影。梦幻泡影这一句，实际上主要是讲梦，那三个字是陪衬的。

　　这是用现在的话说，宇宙之间的奥秘，很不容易理解。世尊讲这些道理，讲这些事实真相，叫诸法实相，前面讲过二十年。他讲经教学有次第，帮助我们境界慢慢提升。前面十二年好像是办小学，讲阿含，讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，讲这些东西，好懂，我们很容易接受。十二年之后讲方等，方等是大乘预备班，八年的时间，合前面二十年，才给你讲般若。般若是给你讲宇宙人生真相，没有二十年的基础，你一接触很不容易理解，你听不懂，这是很高深的一门功课。般若讲了多久？讲了二十二年。我们就晓得，佛讲经四十九年，二十二年讲般若，差不多是一半的时间；换句话说，般若就是释迦牟尼佛教学最主要的一门功课。最后八年讲法华，法华讲什么？般若智慧如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。理事无碍，事事无碍，证究竟圆满的佛果，这成佛的法华，究竟圆满。你看，四十九年分四个阶段，前面一个阶段我们不谈，前面什么？他在定中说的。定中的境界太深了，那是《大方广佛华严经》，《华严经》的经义跟《法华》相通的。

　　这个实、德、能，实是真有，德是讲自性的性德。这个德，中国古人称为本善。你看，本性本善，实就是本性，德是本善。在佛法里面，《华严经》上佛说了，「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是德能，相就是相好，德能成就相好，西方极乐世界就这么出现的。西方极乐世界，没有人去画图，没有人去施工，自自然然变现出来的，是性德变现出来。我们这个世界当然也离不开性德，离开性德哪有这些现象？那为什么跟极乐世界不一样？极乐世界是圆满的性德、清净的性德，我们这个地方是染污的性德。本质是性德，这佛都不会否认的，它被染污了，什么东西染污了？自私自利染污了。性德里头没有自私自利，性德里头没有名闻利养，就是自性里头本自清净，性德里头没有贪瞋痴慢，性德里头没有是非人我，真的是清净不染，一尘不染。

　　不起心不动念、不分别不执著，这是性德，它所流露出来的世界是诸佛如来的实报庄严土。怎么会流露出来？众生有感，性德自然就有应。众生感，有起心动念、有分别执著，感，求佛菩萨保佑，佛菩萨没有起心动念、没有分别执著，但是他会应，感应道交。我们的念头才动，遍法界虚空界所有诸佛与法身菩萨全知道。我们念头才动，就好像我们这是个发射台，我们的电波发出去，他们全收到。实际上，我们跟他能力相同，十方世界这些波动现象我们也全收到。收到怎么样？收到，机器不灵了，机器有故障。他们没有故障，他们清清楚楚。不但念头他知道，我们的身体他知道。为什么？身体是物质现象，物质现象也是波动才生出来的，没有波动，物质现象就不存在。现在科学家知道了，物质怎么来的？念头波动里头产生出来的。所以我们的细胞这种波动现象，诸佛菩萨清楚，清楚就是对你整个身体健康状况完全了解。那我们身体有病痛，佛菩萨为什么不保佑我们？佛菩萨不是不保佑，而是这个痛是你造的业，你自己作的，应该要承受。心佛众生，三无差别，他帮不上忙。怎样解决？要你自己，自己去解决，你把你的细胞里头的病毒把它清除掉，你就恢复健康了。

　　细胞里头什么是病毒？见思烦恼是病毒。你看末那，跟整个宇宙同时出现的，末那是四大烦恼常相随。第一个是我见；第二个我爱，我爱就是贪；第三个我痴，就是愚痴；第四个是我慢，傲慢，傲慢属于瞋恚。所以，贪瞋痴三毒烦恼，叫三毒！换句话说，整个宇宙之间所有的病毒，那个根就是贪瞋痴。再加上两个，就是傲慢、怀疑。末后再加一个，所有一切看错了的事情，叫见惑，看错了。贪瞋痴慢疑恶见，你的见解，看人、看事、看物全看错了。这六大烦恼就是世间所有一切病痛的根！你能把这根拔掉，反过来培养正确的心念，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，把错误的见解全部放下，恢复正知正见，你一切病痛全好了。这是从根本上治疗，不需要用药物，也不需要任何医疗，自然就好了。不但可以调整我们自己身心的健康，…

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