净土大经科注　　(第三二八集)　　2012/5/9　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0328

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十五页，从第一行看起：

　　『至心回向，愿生彼国』。「至心即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰」，这是善导大师《观经》的注解，叫《四帖疏》。「至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作」。善导大师这句话非常重要，必须真实心中作。「不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端。恶性难侵(指恶性牢固)，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也」。这一段话，上一堂我们学到这个地方。这段话非常重要，特别念出来再提醒我们。修学大乘，一丝毫虚假都不能够掺杂，掺杂一点虚假，就好比醍醐里面掺的有毒药，全盘都毁掉了，所以一丝毫不能掺。这样标准修学的人，无论在家出家不容易找，真正是凤毛麟角，尤其是在现在这个时代。现在时代不是掺假，全部都是假的，真的几乎没有了。

　　前面我们学的，佛教导我们诚实语，现在有几个人说真话？学佛要从哪里学起？过去在宋朝，有人问司马光，圣贤之道从哪里入门？司马光的回答，从不妄语始。现在这个世界能不妄语吗？那要不妄语，我们在这个社会上不能立足，我们不能生存，要生存、要立足一定要妄语。这是什么世界！妄语、两舌果报在地狱，如果想到地狱苦，佛的这些话就会认真去想想。现前占一点点便宜，名闻利养沾上一点点，来生要到三途去受苦，不值得！宁愿我现在受苦，我也不愿意来生到三恶道受苦。可是我们这桩事情就没有想到，只顾眼前，不顾将来。

　　在现前社会，儒释道乃至于世间所有圣贤教诲及宗教的典籍，可以说不妄语是它的基础、是它的根本，如果这一条做不到，全都毁掉了。所以我们要有胆识，要没有畏惧，别人说假话，我就说真话，眼前什么样的亏都可以吃，没有关系，无所谓，前途是一片光明，身心安乐，没有忧虑，没有烦恼，这就是幸福人生，总在我们一念之间如何取舍。经典里面教导我们全是真话，全是无上的利益。这个经上讲三个真实，真实之际、真实智慧、真实的利益。我们怎样才能体会？怎样才能得到？都是从不妄语开始，老实、听话、真干；如果妄语，这六个字全没有了，做不到。所以前面这一段太重要了，我们不能不多提一提。

　　今天我们从下面看起，「回向者，以自身一切所修之善根，向于众生，又向于佛道」。回向，什么叫回向？是将自己每天所修学的，真正的善根，修行，修什么？这一句话给我们提醒了，你诵经诵得多，拜佛拜得多，念佛念得多，如果心里头还有是非人我，还有自私自利，还有贪瞋痴慢，你只是表面做得不错，实质上你毫无修持，假的不是真的。你看这个地方的标准是善根。大乘教里面常说三善根，三善根是什么？无贪、无瞋、无痴，世出世间所有善法，都从这个根生出来的。如果我们还有贪心、还有瞋恚、还有愚痴，善根没有了，佛念得再多，经念得再多，一天磕十万个大头也等于零。古人说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。如果用真诚心念，一念，那个一念的功德都不可思议，散乱心修一辈子，抵不过他一念的功德，他一念决定往生，一念相应一念佛，他决定往生；你散乱心，你念一辈子佛都不能往生，这个现象非常普遍。

　　早年，那是我们年轻的时候，在台湾跟李炳南老居士学佛。老人常说，他在台中创办一个台中佛教莲社，我认识这个老人，莲社刚刚好十年，庆祝十周年纪念，这个活动之后我才跟老人认识。老人常说，他不说别人，说我们自己莲社的莲友，一万个念佛的，大概只有三、五个往生，万分之三，万分之五，这往生的。我们看到善导大师，唐朝时候人，他老人家所说的，信愿持名，万修万人去，一个都不漏。这到底是怎么回事情？万修万人去，个个都真干，真修善根。现在的人只是修表面上的，把这个善根疏忽掉、忘记掉了。所以我们想想，我们今天学佛，一心想往生西方极乐世界，极乐世界是个什么样的世界要清楚。这部经里头介绍得最清楚、最详细，极乐世界是清净世界，是充满了智慧、充满了德行、充满一切善法。那里头没有一个自私自利的人，没有一个还有名闻利养念头的人，没有一个有贪瞋痴慢的人。那我们要晓得，这些东西还没有放下，那是障碍。佛那边没有障碍，自己这边有障碍，只要有这些东西就障碍你往生。那这一生所修的？这一生所修的不能说没有利益，利益不多、不大，在基础上你增长了一点点，距离往生的标准还差很远。这是我们不能不知道的。

　　修行在哪里修？念经是不是修行？不是。听教是不是修行？也不是。每天念佛磕头是不是修行？也不是。那什么叫修行？修是修正，行是行为。行为很多、很杂，佛把它归纳为三大类，身、口、意。身，你所造作的这是行为，口的言语是行为，意的起心动念是行为。如果身所造的，口所说的，念头所想的，都还有自私自利，都还有名闻利养，都还有贪瞋痴慢，这不是修行。我们听经、研究经教、念佛，要把不善的心行把它念掉，这叫修行。眼见色、耳闻声动了个念头，喜欢动了贪心，不喜欢就动瞋恚心，这都是错误的行为。怎么个修法？用这一句名号，贪心才起来，南无阿弥陀佛，把贪心换掉，用这个佛号把贪心换掉；瞋恚心生起来，一声阿弥陀佛，瞋恚心换掉，这叫真正修行，这叫真正会念。你念这个佛号很管用，把你的烦恼、习气、业障全念掉了。

　　如果我们念佛、听经、学教，与我们的烦恼业障不发生关系，这都白念了，这不是修行，是假的，不是真的。你错误的念头、错误的言论、错误的行为，并没有修正过来，这样修学法，修一辈子也没用，到最后还是要搞六道轮回。六道轮回很麻烦！我们还要非常认真的去体会。六道轮回里头冤冤相报，我今天骗人，来生人骗我；我害人，来生有人要害我，没完没了，生生世世，苦不堪言。报复不是报复得恰到好处，都是过头，那你就晓得一世比一世严重，一世比一世残酷。这是事实真相！都搞清楚、都搞明白了，一定要用真实心，说诚实语。我已经想通了，我已经搞明白了，我来生不再搞六道轮回，我决心到极乐世界去，这个世间统统放下，这才能去得了。

　　我在前面讲过，放下从哪里放起？我告诉大家，从你拿那个手机搁起，先把手机放下，丢掉。这个东西多麻烦，叫你从早到晚你心定不下来。发明手机固然是有一点方便，利少弊多，搞得一个人一生心都定不下来，这是他害的。他可以发明，我可以不用它，这个权自己有，我不用你。学佛人真正要清楚，就是要修清净心，要修清净的言语，要修清净的行为，三业清净念佛就相应，这才能保证你往生。我们自身修积的这些善根要回向。回向是什么？我把这些自己所修的善根、善业贡献给别人，自己不能要。自己要了怎么样？要了来生的福报，你出不了轮回，极乐世界去不了，要把你这些善根布施出去，这回向就是布施。

　　回向三处，第一个回向菩提，我不求人天福报，我只求觉悟，菩提是觉悟。第二个回向众生，我有福报，希望跟众生共享，全部都布施给他们，我不要，我到极乐世界去了。第三个回向实际，那是什么？回向真如，回向给本性，这个好！所造的一切善业，自己一点都不沾染，心地干干净净。善根都回向了，那个恶就更不能造，从今之后一切的恶业都不能造。你看善可以造，造了回向掉，不要念着自己的善，念着自己的善来生人天福报；造作的恶业，那个恶业要不忘掉，还常常想到，来生在三途，地狱、饿鬼、畜生，这三恶道。三恶道从哪里来的？是我们自己造的这些业变现出来的，它不是真的，就像作梦一样。这些道理，佛在经典里面讲得非常清楚、非常透彻，不能不知道。佛对众生的恩德就在此地，佛不能够保佑人，佛菩萨只能把他自己怎么断烦恼的，怎么消业障的，怎么证得菩提的，把这些经验告诉我们，道理告诉我们，方法告诉我们，我们自己学会了要真干，我们就能跟佛菩萨一样，成佛、成菩萨。知道了，不肯干，没用，等于不知道。这个事实、道理不能不知道。

　　这个文字里面，「以自身一切所修之善根，向于众生」，这回向给众生，「又向于佛道」，回向给佛道，佛道就是菩提、实际。「下云愿生彼国者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心」。《观经》三心是说的菩提心。本经下面这一品第二十四品，就是「三辈往生」，教给我们求生西方极乐世界的方法。第二十四、二十五这两品专门讲方法，方法里头最重要的两句话，「发菩提心，一向专念」，这最重要的两句话。《观经》上的三心就是菩提心，这个地方节录了，「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国」。那我们要问，我们有没有这三个心？有这三心，你决定往生极乐世界。

　　第一个是至诚心，至诚心要从不妄语开始，要说真实语，从这入门，不从这入门，你决定得不到。这我们得干真的，不能干假的。要有智慧，要有大无畏的精神，不怕别人欺骗我们，如果怕别人欺骗，出离六道就难了。天下人都骗我、都障碍我、都陷害我，我还以真心对天下人。我不欺骗他们，我不会毁谤他们，我不会陷害他们，他们对我一切我都接受。接受过来怎么样？接受过来统统回归到阿弥陀佛，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，心安理得。那些人他还喜欢六道轮回，他不肯离开；我搞清楚、搞明白了，我要离开六道轮回，我要往生极乐世界，我们的思想行为跟他当然不一样。他害了我的命，我还感谢他，帮助，你看我早一天往生了，要用感恩的心对待他，要不然我还得迟几年往生，我现在就可以往生了，好事不是坏事！要有这种认知，有这样的胸怀。为什么？一切众生本来是佛，他本来是佛，现在为什么…

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