净土大经科注　　(第三二九集)　　2012/5/9　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0329

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十五页倒数第二行：

　　「净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向」。在诸佛如来教化众生，都是以无量法门来应众生不同的根机，所以应机说法。只有净土法门是个特殊的，它的特殊状况前面我们都已经学过了，学得很多。这个法门完全是阿弥陀佛无尽的悲心，希望真正能够帮助没有能力断烦恼、没有能力消业障的这一类众生，这一类众生多半都是在诸佛刹土的凡圣同居土，也就是六道轮回当中。他向他的老师请教，他的老师是世间自在王如来，老师教他去访问十方诸佛刹土，亲自去看看。他真听话，像善财童子五十三参一样，他出去参学，也就是考察，现在所说的调查、研究。用了五劫这么长的时间，把这个工作做完了。诸佛刹土里面各有优劣，优点统统采取、接受，缺点统统舍弃，极乐世界是这样造成的。所以，四十八愿是他调查、研究的总结，就依这个构想成就了西方极乐世界。极乐世界也就是说，它是集十方一切诸佛刹土世界里面美好的大成，这是集大成。这是阿弥陀佛为这些苦难众生提供一个修行的道场，这个道场太殊胜了！

　　往生到这个道场去，只需要三个条件，第一个你真相信，第二个真想去，第三个就是念他的名号。蕅益大师在《要解》里头告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无。你果然真信、真想去，你往生的条件就具足了，就这么简单。生到西方极乐世界，品位有高下，四土三辈九品，品位高下在你念佛功夫的浅深。所以确确实实，博地凡夫一品烦恼没有断，如果真信切愿，念佛功深，往生到极乐世界所得到的品位真的是叫人难以相信。因为它太快、太高了，所以这个法门叫难信之法。释迦牟尼佛在经上讲得很好，极乐世界里面真实的状况，只有「唯佛与佛，方能究竟」，如来的果地才了解得透彻，等觉菩萨都还模糊，不是真正清楚。这是极乐世界微妙之处。

　　所以，生起信心是真难！特别是指我们现在这个时代，现代这个时代的人，多多少少都受了些科学的影响。科学是研究物理的，它第一个教人要怀疑。物理是可以，从怀疑才能发现新的意念，从这慢慢去研究，不断的把事实真相搞清楚。可是佛法它不是物理，它是心理，心理要接触的条件就是要真诚，不能怀疑，心理一怀疑，你永远就不能入门。你看，今天我们碰到这个状况，从科学那里学了怀疑，对什么都怀疑，这是什么都不能怀疑。但是从怀疑的心态回到真诚、不怀疑，这条路难走，我自己就是走这条路走过来的。最初接触佛法，接受老师的教诲，完全把佛法当作哲学来看待，里头带着怀疑，哲学跟科学都带这个。学了二十多年，慢慢的接受印光大师的教诲，印光大师特别强调，初接触佛法的这些学人，告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们都以为自己很诚敬。还好我接触佛法不久我就认识章嘉大师，这个老人非常慈悲。我二十六岁认识他，那个时候他老人家六十五岁，祖父辈的。完全用传统的方法教我，我接受了，好在我还听话。

　　他看出我们这些年轻人，非常慈悲，不舍弃，难信的东西他常常提醒你一下，他不要求你，譬如头一个就是戒律。我们有一个观念，释迦牟尼佛制定戒律是三千年前的事情，是古印度那个时代，那个时代定的这些戒律现在还需要用吗？佛的戒律相当于儒家的礼，儒家的礼我们知道，三代就不一样。三代是夏商周，有修订，有的废除，有的重新修正。释迦牟尼佛这个没修正，一直传到现在，传了将近三千年。学佛还要过三千年前古印度的生活方式，这个我们不能接受。所以我那个时候学佛，着重在经论，戒律不重视。戒律是生活规范，现代人有现代人的生活规范，古人有古人的，中国有中国人的，外国有外国人的，何必学外国人？这个观念要改变过来可不简单！可是章嘉大师清清楚楚。我跟他，真的非常慈悲，每个星期我见面一次，星期天，通常他会给我一个小时到两个小时的时间。我离开他的时候，老人家一定送我到门口，到门口的时候一定会轻轻的说一句话，「戒律很重要」。我也不问他，他也不细说，就这一句话。这句话，我跟他三年，大概听了几十遍，都没有认真去想他这句话的意思，三年。老人六十八岁过世了，他过世，葬礼很隆重，特别给他做个火化炉，就等于说专用的。火化之后，烧出大大小小一万多颗舍利，那个时候轰动了整个台湾，从来没有看过这个。

　　他的学生甘珠，带着一些弟子搭帐篷，在火葬场住一个星期，我也参加了。我在那里住了三天，认真反省，我跟他三年，他到底教我些什么？这一反省，头一个念头就是「戒律很重要」。我就认真去想，他为什么要这句话说那么多遍？我认真思考，想了一、二个星期，突然有一天想到了。这是成佛之道，这不是人间的。世间法定的一些规章、法律过几年得修正一下，这个法门是凡夫成佛去作佛，一修订佛就作不成了。我就想到这一点，这是出世间法，不是世间法。出世间法要求的是明心见性、见性成佛，通途这个法门，八万四千法门一定是从戒律开始，因戒得定，因定开慧，慧能断烦恼、能消业障、能成佛道。我把这个东西总结出来之后，才知道戒律真重要。戒律是什么？它是属于行门。经论是属于解门，是让你明了事实真相，事实真相明了之后，你如果不认真去做，那不就等于零吗？这个事情，虽然是大师圆寂不久，在半年当中我就明白了，知道佛法所要的不是知识。如果没有通过戒定慧，你研究经教是属于佛学，是知识，不是智慧。知识解决问题有局限性，而且有后遗症，智慧没有，智慧是要彻底的开悟。这就是佛学所用的方法跟世间学术完全不一样。搞清楚之后，我这个概念就完全转过来了。

　　大师圆寂之后，我又找了个老师，李炳南老居士，在家学佛的，通宗通教，显密圆融，非常难得的一位大善知识。我把工作辞掉，专门跟他学佛，跟他十年。他修净土，他是印光法师的弟子，山东人，劝我学净土。我对于净土，那个时候不反对了，已经学佛五、六年了，但是对于大乘经论兴趣很浓，对于老实念佛还没有放在心上。所以，经教的基础在他老人家手上奠定了。大乘经教里头，特别喜欢的，《华严》、《法华》、《楞严》、《瑜伽师地论》跟《大智度论》，喜欢这个东西，在这上面下了很多功夫。李老师也像章嘉大师一样，非常善巧，来帮助我。我一直到自己《楞严经》讲了好几遍，《法华经》讲过大意，六十多个小时，《华严经》用的时间最多，讲过两次，两次都没有讲圆满，都讲了一半，经太大。像我这种讲法，估计一部经讲圆满要两万个小时，一天四个小时要讲十几年。我愿意讲，可是没人愿意听，太长了。听众我都不在乎，我喜欢我自己学的东西。

　　你说这次《华严》讲了四千多个小时，五分之一，讲到五分之一，四千多个小时。前年，二０一０年，实在看到社会的动乱，地球灾难频繁，我觉得这个不大对劲，来不及了。所以把《华严》停了，专讲净土，选择这个本子。这个本子，通过这两年的学习，我肯定这个本子是佛经里面最殊胜的一部经，它可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。尤其是黄念老这个注解，这个注子是集注，是集大成。你看他每一句经文注解的，他所引用的经典也都写出来了，这文字从哪里来的。经论八十三种，祖师大德的注疏有一百一十种，总共是一百九十三种，典籍里头。所以读他这个注子，等于读了一百九十三种经论这里头的精华，真正稀有！经是会集本，注解也是会集本，读这部经让我们大开眼界。

　　把这个经里头所讲的义趣搞清楚、搞明白了，这才万缘放下，死心塌地，一门深入，长时薰修，下定决心，一定要生极乐世界，一定要见阿弥陀佛。能不能？能，决定能。这部经典就是保证书，你把它搞清楚之后你就真有把握。法门真正是像经上所说的微妙无比！知道阿弥陀佛的历史，极乐世界是怎么来的。这个世界不是业力变现出来的，是阿弥陀佛的愿力，这个愿不是从阿赖耶里生出来的，完全是从自性里面流露出来的，这个就微妙了。所以，里面字字句句都是跟自性相应。我们的自性跟阿弥陀佛的自性是一个性，阿弥陀佛这个名号就是自性的名号。念阿弥陀佛，确实是念西方极乐世界这一尊阿弥陀佛，但是同时是念自性的性德，这叫一念相应，念念相应，《华严经》上所说的一切即一，一即一切。他用名号来做为修净土的方法，用得太妙了！因为它太简单了，名号只有四个字，阿弥陀佛。可是名号的意义、名号的根源、名号的由来、名号的功德，你要是不清楚的话，你对它产生不了信心。信心里头一丝毫怀疑都没有，真信！

　　与一乘愿海，这个一乘愿海就是阿弥陀佛的四十八愿，他五劫参访诸佛刹土所得到的结论，这个四十八条，他所得到的结论。一乘是成佛，佛法里头最高的法是一乘法，二乘是声闻、菩萨，三乘是声闻、缘觉、菩萨，不是成佛，一乘是成佛。所以，净土这个法门它是一乘法，它不是三乘，让我们在一生当中圆满证得佛果，这个不可思议！菩萨要修成佛好难，经过无量劫，我们一生就成就，这就难信。不是我们难信，诸菩萨们不相信，你跟他们讲他们都会摇头，这不可能的事情。那就是他们对于名号功德不了解，真正把名号功德透彻了解，你就相信了。

　　行门里头，两种人最容易成就，祖师大德常说的上上根人，绝顶聪明，一闻千悟，教他不费力气；第二种人是下下根性，这种人老实，你教他这句阿弥陀佛，他也不会问，他就老实念，念个三年他真成功，他往生了，瑞相稀有。他什么都不知道，但是他老实，他真念，心里头除了阿弥陀佛之外他什么也没有，他什么也不需要知道。你看他每天，那些阿公阿婆拿着念珠，阿弥陀…

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