淨土大經科注　　(第叁二九集)　　2012/5/9　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0329

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百二十五頁倒數第二行：

　　「淨土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。今依靠佛願，回向，往生，是爲無上回向」。在諸佛如來教化衆生，都是以無量法門來應衆生不同的根機，所以應機說法。只有淨土法門是個特殊的，它的特殊狀況前面我們都已經學過了，學得很多。這個法門完全是阿彌陀佛無盡的悲心，希望真正能夠幫助沒有能力斷煩惱、沒有能力消業障的這一類衆生，這一類衆生多半都是在諸佛刹土的凡聖同居土，也就是六道輪回當中。他向他的老師請教，他的老師是世間自在王如來，老師教他去訪問十方諸佛刹土，親自去看看。他真聽話，像善財童子五十叁參一樣，他出去參學，也就是考察，現在所說的調查、研究。用了五劫這麼長的時間，把這個工作做完了。諸佛刹土裏面各有優劣，優點統統采取、接受，缺點統統舍棄，極樂世界是這樣造成的。所以，四十八願是他調查、研究的總結，就依這個構想成就了西方極樂世界。極樂世界也就是說，它是集十方一切諸佛刹土世界裏面美好的大成，這是集大成。這是阿彌陀佛爲這些苦難衆生提供一個修行的道場，這個道場太殊勝了！

　　往生到這個道場去，只需要叁個條件，第一個你真相信，第二個真想去，第叁個就是念他的名號。蕅益大師在《要解》裏頭告訴我們，能不能往生，決定在信願之有無。你果然真信、真想去，你往生的條件就具足了，就這麼簡單。生到西方極樂世界，品位有高下，四土叁輩九品，品位高下在你念佛功夫的淺深。所以確確實實，博地凡夫一品煩惱沒有斷，如果真信切願，念佛功深，往生到極樂世界所得到的品位真的是叫人難以相信。因爲它太快、太高了，所以這個法門叫難信之法。釋迦牟尼佛在經上講得很好，極樂世界裏面真實的狀況，只有「唯佛與佛，方能究竟」，如來的果地才了解得透徹，等覺菩薩都還模糊，不是真正清楚。這是極樂世界微妙之處。

　　所以，生起信心是真難！特別是指我們現在這個時代，現代這個時代的人，多多少少都受了些科學的影響。科學是研究物理的，它第一個教人要懷疑。物理是可以，從懷疑才能發現新的意念，從這慢慢去研究，不斷的把事實真相搞清楚。可是佛法它不是物理，它是心理，心理要接觸的條件就是要真誠，不能懷疑，心理一懷疑，你永遠就不能入門。你看，今天我們碰到這個狀況，從科學那裏學了懷疑，對什麼都懷疑，這是什麼都不能懷疑。但是從懷疑的心態回到真誠、不懷疑，這條路難走，我自己就是走這條路走過來的。最初接觸佛法，接受老師的教誨，完全把佛法當作哲學來看待，裏頭帶著懷疑，哲學跟科學都帶這個。學了二十多年，慢慢的接受印光大師的教誨，印光大師特別強調，初接觸佛法的這些學人，告訴我們，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，我們都以爲自己很誠敬。還好我接觸佛法不久我就認識章嘉大師，這個老人非常慈悲。我二十六歲認識他，那個時候他老人家六十五歲，祖父輩的。完全用傳統的方法教我，我接受了，好在我還聽話。

　　他看出我們這些年輕人，非常慈悲，不舍棄，難信的東西他常常提醒你一下，他不要求你，譬如頭一個就是戒律。我們有一個觀念，釋迦牟尼佛製定戒律是叁千年前的事情，是古印度那個時代，那個時代定的這些戒律現在還需要用嗎？佛的戒律相當于儒家的禮，儒家的禮我們知道，叁代就不一樣。叁代是夏商周，有修訂，有的廢除，有的重新修正。釋迦牟尼佛這個沒修正，一直傳到現在，傳了將近叁千年。學佛還要過叁千年前古印度的生活方式，這個我們不能接受。所以我那個時候學佛，著重在經論，戒律不重視。戒律是生活規範，現代人有現代人的生活規範，古人有古人的，中國有中國人的，外國有外國人的，何必學外國人？這個觀念要改變過來可不簡單！可是章嘉大師清清楚楚。我跟他，真的非常慈悲，每個星期我見面一次，星期天，通常他會給我一個小時到兩個小時的時間。我離開他的時候，老人家一定送我到門口，到門口的時候一定會輕輕的說一句話，「戒律很重要」。我也不問他，他也不細說，就這一句話。這句話，我跟他叁年，大概聽了幾十遍，都沒有認真去想他這句話的意思，叁年。老人六十八歲過世了，他過世，葬禮很隆重，特別給他做個火化爐，就等于說專用的。火化之後，燒出大大小小一萬多顆舍利，那個時候轟動了整個臺灣，從來沒有看過這個。

　　他的學生甘珠，帶著一些弟子搭帳篷，在火葬場住一個星期，我也參加了。我在那裏住了叁天，認真反省，我跟他叁年，他到底教我些什麼？這一反省，頭一個念頭就是「戒律很重要」。我就認真去想，他爲什麼要這句話說那麼多遍？我認真思考，想了一、二個星期，突然有一天想到了。這是成佛之道，這不是人間的。世間法定的一些規章、法律過幾年得修正一下，這個法門是凡夫成佛去作佛，一修訂佛就作不成了。我就想到這一點，這是出世間法，不是世間法。出世間法要求的是明心見性、見性成佛，通途這個法門，八萬四千法門一定是從戒律開始，因戒得定，因定開慧，慧能斷煩惱、能消業障、能成佛道。我把這個東西總結出來之後，才知道戒律真重要。戒律是什麼？它是屬于行門。經論是屬于解門，是讓你明了事實真相，事實真相明了之後，你如果不認真去做，那不就等于零嗎？這個事情，雖然是大師圓寂不久，在半年當中我就明白了，知道佛法所要的不是知識。如果沒有通過戒定慧，你研究經教是屬于佛學，是知識，不是智慧。知識解決問題有局限性，而且有後遺症，智慧沒有，智慧是要徹底的開悟。這就是佛學所用的方法跟世間學術完全不一樣。搞清楚之後，我這個概念就完全轉過來了。

　　大師圓寂之後，我又找了個老師，李炳南老居士，在家學佛的，通宗通教，顯密圓融，非常難得的一位大善知識。我把工作辭掉，專門跟他學佛，跟他十年。他修淨土，他是印光法師的弟子，山東人，勸我學淨土。我對于淨土，那個時候不反對了，已經學佛五、六年了，但是對于大乘經論興趣很濃，對于老實念佛還沒有放在心上。所以，經教的基礎在他老人家手上奠定了。大乘經教裏頭，特別喜歡的，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《瑜伽師地論》跟《大智度論》，喜歡這個東西，在這上面下了很多功夫。李老師也像章嘉大師一樣，非常善巧，來幫助我。我一直到自己《楞嚴經》講了好幾遍，《法華經》講過大意，六十多個小時，《華嚴經》用的時間最多，講過兩次，兩次都沒有講圓滿，都講了一半，經太大。像我這種講法，估計一部經講圓滿要兩萬個小時，一天四個小時要講十幾年。我願意講，可是沒人願意聽，太長了。聽衆我都不在乎，我喜歡我自己學的東西。

　　你說這次《華嚴》講了四千多個小時，五分之一，講到五分之一，四千多個小時。前年，二０一０年，實在看到社會的動亂，地球災難頻繁，我覺得這個不大對勁，來不及了。所以把《華嚴》停了，專講淨土，選擇這個本子。這個本子，通過這兩年的學習，我肯定這個本子是佛經裏面最殊勝的一部經，它可以代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經。尤其是黃念老這個注解，這個注子是集注，是集大成。你看他每一句經文注解的，他所引用的經典也都寫出來了，這文字從哪裏來的。經論八十叁種，祖師大德的注疏有一百一十種，總共是一百九十叁種，典籍裏頭。所以讀他這個注子，等于讀了一百九十叁種經論這裏頭的精華，真正稀有！經是會集本，注解也是會集本，讀這部經讓我們大開眼界。

　　把這個經裏頭所講的義趣搞清楚、搞明白了，這才萬緣放下，死心塌地，一門深入，長時薰修，下定決心，一定要生極樂世界，一定要見阿彌陀佛。能不能？能，決定能。這部經典就是保證書，你把它搞清楚之後你就真有把握。法門真正是像經上所說的微妙無比！知道阿彌陀佛的曆史，極樂世界是怎麼來的。這個世界不是業力變現出來的，是阿彌陀佛的願力，這個願不是從阿賴耶裏生出來的，完全是從自性裏面流露出來的，這個就微妙了。所以，裏面字字句句都是跟自性相應。我們的自性跟阿彌陀佛的自性是一個性，阿彌陀佛這個名號就是自性的名號。念阿彌陀佛，確實是念西方極樂世界這一尊阿彌陀佛，但是同時是念自性的性德，這叫一念相應，念念相應，《華嚴經》上所說的一切即一，一即一切。他用名號來做爲修淨土的方法，用得太妙了！因爲它太簡單了，名號只有四個字，阿彌陀佛。可是名號的意義、名號的根源、名號的由來、名號的功德，你要是不清楚的話，你對它産生不了信心。信心裏頭一絲毫懷疑都沒有，真信！

　　與一乘願海，這個一乘願海就是阿彌陀佛的四十八願，他五劫參訪諸佛刹土所得到的結論，這個四十八條，他所得到的結論。一乘是成佛，佛法裏頭最高的法是一乘法，二乘是聲聞、菩薩，叁乘是聲聞、緣覺、菩薩，不是成佛，一乘是成佛。所以，淨土這個法門它是一乘法，它不是叁乘，讓我們在一生當中圓滿證得佛果，這個不可思議！菩薩要修成佛好難，經過無量劫，我們一生就成就，這就難信。不是我們難信，諸菩薩們不相信，你跟他們講他們都會搖頭，這不可能的事情。那就是他們對于名號功德不了解，真正把名號功德透徹了解，你就相信了。

　　行門裏頭，兩種人最容易成就，祖師大德常說的上上根人，絕頂聰明，一聞千悟，教他不費力氣；第二種人是下下根性，這種人老實，你教他這句阿彌陀佛，他也不會問，他就老實念，念個叁年他真成功，他往生了，瑞相稀有。他什麼都不知道，但是他老實，他真念，心裏頭除了阿彌陀佛之外他什麼也沒有，他什麼也不需要知道。你看他每天，那些阿公阿婆拿著念珠，阿彌陀…

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