淨土大經科注　　(第叁二八集)　　2012/5/9　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0328

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百二十五頁，從第一行看起：

　　『至心回向，願生彼國』。「至心即《觀經》中之至誠心。《四帖疏》曰」，這是善導大師《觀經》的注解，叫《四帖疏》。「至者真。誠者實。欲明一切衆生身口意業，所修解行，必須真實心中作」。善導大師這句話非常重要，必須真實心中作。「不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪僞，奸詐百端。惡性難侵(指惡性牢固)，事同蛇蠍。雖起叁業，名爲雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也」。這一段話，上一堂我們學到這個地方。這段話非常重要，特別念出來再提醒我們。修學大乘，一絲毫虛假都不能夠摻雜，摻雜一點虛假，就好比醍醐裏面摻的有毒藥，全盤都毀掉了，所以一絲毫不能摻。這樣標准修學的人，無論在家出家不容易找，真正是鳳毛麟角，尤其是在現在這個時代。現在時代不是摻假，全部都是假的，真的幾乎沒有了。

　　前面我們學的，佛教導我們誠實語，現在有幾個人說真話？學佛要從哪裏學起？過去在宋朝，有人問司馬光，聖賢之道從哪裏入門？司馬光的回答，從不妄語始。現在這個世界能不妄語嗎？那要不妄語，我們在這個社會上不能立足，我們不能生存，要生存、要立足一定要妄語。這是什麼世界！妄語、兩舌果報在地獄，如果想到地獄苦，佛的這些話就會認真去想想。現前占一點點便宜，名聞利養沾上一點點，來生要到叁途去受苦，不值得！甯願我現在受苦，我也不願意來生到叁惡道受苦。可是我們這樁事情就沒有想到，只顧眼前，不顧將來。

　　在現前社會，儒釋道乃至于世間所有聖賢教誨及宗教的典籍，可以說不妄語是它的基礎、是它的根本，如果這一條做不到，全都毀掉了。所以我們要有膽識，要沒有畏懼，別人說假話，我就說真話，眼前什麼樣的虧都可以吃，沒有關系，無所謂，前途是一片光明，身心安樂，沒有憂慮，沒有煩惱，這就是幸福人生，總在我們一念之間如何取舍。經典裏面教導我們全是真話，全是無上的利益。這個經上講叁個真實，真實之際、真實智慧、真實的利益。我們怎樣才能體會？怎樣才能得到？都是從不妄語開始，老實、聽話、真幹；如果妄語，這六個字全沒有了，做不到。所以前面這一段太重要了，我們不能不多提一提。

　　今天我們從下面看起，「回向者，以自身一切所修之善根，向于衆生，又向于佛道」。回向，什麼叫回向？是將自己每天所修學的，真正的善根，修行，修什麼？這一句話給我們提醒了，你誦經誦得多，拜佛拜得多，念佛念得多，如果心裏頭還有是非人我，還有自私自利，還有貪瞋癡慢，你只是表面做得不錯，實質上你毫無修持，假的不是真的。你看這個地方的標准是善根。大乘教裏面常說叁善根，叁善根是什麼？無貪、無瞋、無癡，世出世間所有善法，都從這個根生出來的。如果我們還有貪心、還有瞋恚、還有愚癡，善根沒有了，佛念得再多，經念得再多，一天磕十萬個大頭也等于零。古人說得好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。如果用真誠心念，一念，那個一念的功德都不可思議，散亂心修一輩子，抵不過他一念的功德，他一念決定往生，一念相應一念佛，他決定往生；你散亂心，你念一輩子佛都不能往生，這個現象非常普遍。

　　早年，那是我們年輕的時候，在臺灣跟李炳南老居士學佛。老人常說，他在臺中創辦一個臺中佛教蓮社，我認識這個老人，蓮社剛剛好十年，慶祝十周年紀念，這個活動之後我才跟老人認識。老人常說，他不說別人，說我們自己蓮社的蓮友，一萬個念佛的，大概只有叁、五個往生，萬分之叁，萬分之五，這往生的。我們看到善導大師，唐朝時候人，他老人家所說的，信願持名，萬修萬人去，一個都不漏。這到底是怎麼回事情？萬修萬人去，個個都真幹，真修善根。現在的人只是修表面上的，把這個善根疏忽掉、忘記掉了。所以我們想想，我們今天學佛，一心想往生西方極樂世界，極樂世界是個什麼樣的世界要清楚。這部經裏頭介紹得最清楚、最詳細，極樂世界是清淨世界，是充滿了智慧、充滿了德行、充滿一切善法。那裏頭沒有一個自私自利的人，沒有一個還有名聞利養念頭的人，沒有一個有貪瞋癡慢的人。那我們要曉得，這些東西還沒有放下，那是障礙。佛那邊沒有障礙，自己這邊有障礙，只要有這些東西就障礙你往生。那這一生所修的？這一生所修的不能說沒有利益，利益不多、不大，在基礎上你增長了一點點，距離往生的標准還差很遠。這是我們不能不知道的。

　　修行在哪裏修？念經是不是修行？不是。聽教是不是修行？也不是。每天念佛磕頭是不是修行？也不是。那什麼叫修行？修是修正，行是行爲。行爲很多、很雜，佛把它歸納爲叁大類，身、口、意。身，你所造作的這是行爲，口的言語是行爲，意的起心動念是行爲。如果身所造的，口所說的，念頭所想的，都還有自私自利，都還有名聞利養，都還有貪瞋癡慢，這不是修行。我們聽經、研究經教、念佛，要把不善的心行把它念掉，這叫修行。眼見色、耳聞聲動了個念頭，喜歡動了貪心，不喜歡就動瞋恚心，這都是錯誤的行爲。怎麼個修法？用這一句名號，貪心才起來，南無阿彌陀佛，把貪心換掉，用這個佛號把貪心換掉；瞋恚心生起來，一聲阿彌陀佛，瞋恚心換掉，這叫真正修行，這叫真正會念。你念這個佛號很管用，把你的煩惱、習氣、業障全念掉了。

　　如果我們念佛、聽經、學教，與我們的煩惱業障不發生關系，這都白念了，這不是修行，是假的，不是真的。你錯誤的念頭、錯誤的言論、錯誤的行爲，並沒有修正過來，這樣修學法，修一輩子也沒用，到最後還是要搞六道輪回。六道輪回很麻煩！我們還要非常認真的去體會。六道輪回裏頭冤冤相報，我今天騙人，來生人騙我；我害人，來生有人要害我，沒完沒了，生生世世，苦不堪言。報複不是報複得恰到好處，都是過頭，那你就曉得一世比一世嚴重，一世比一世殘酷。這是事實真相！都搞清楚、都搞明白了，一定要用真實心，說誠實語。我已經想通了，我已經搞明白了，我來生不再搞六道輪回，我決心到極樂世界去，這個世間統統放下，這才能去得了。

　　我在前面講過，放下從哪裏放起？我告訴大家，從你拿那個手機擱起，先把手機放下，丟掉。這個東西多麻煩，叫你從早到晚你心定不下來。發明手機固然是有一點方便，利少弊多，搞得一個人一生心都定不下來，這是他害的。他可以發明，我可以不用它，這個權自己有，我不用你。學佛人真正要清楚，就是要修清淨心，要修清淨的言語，要修清淨的行爲，叁業清淨念佛就相應，這才能保證你往生。我們自身修積的這些善根要回向。回向是什麼？我把這些自己所修的善根、善業貢獻給別人，自己不能要。自己要了怎麼樣？要了來生的福報，你出不了輪回，極樂世界去不了，要把你這些善根布施出去，這回向就是布施。

　　回向叁處，第一個回向菩提，我不求人天福報，我只求覺悟，菩提是覺悟。第二個回向衆生，我有福報，希望跟衆生共享，全部都布施給他們，我不要，我到極樂世界去了。第叁個回向實際，那是什麼？回向真如，回向給本性，這個好！所造的一切善業，自己一點都不沾染，心地幹幹淨淨。善根都回向了，那個惡就更不能造，從今之後一切的惡業都不能造。你看善可以造，造了回向掉，不要念著自己的善，念著自己的善來生人天福報；造作的惡業，那個惡業要不忘掉，還常常想到，來生在叁途，地獄、餓鬼、畜生，這叁惡道。叁惡道從哪裏來的？是我們自己造的這些業變現出來的，它不是真的，就像作夢一樣。這些道理，佛在經典裏面講得非常清楚、非常透徹，不能不知道。佛對衆生的恩德就在此地，佛不能夠保佑人，佛菩薩只能把他自己怎麼斷煩惱的，怎麼消業障的，怎麼證得菩提的，把這些經驗告訴我們，道理告訴我們，方法告訴我們，我們自己學會了要真幹，我們就能跟佛菩薩一樣，成佛、成菩薩。知道了，不肯幹，沒用，等于不知道。這個事實、道理不能不知道。

　　這個文字裏面，「以自身一切所修之善根，向于衆生」，這回向給衆生，「又向于佛道」，回向給佛道，佛道就是菩提、實際。「下雲願生彼國者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《觀經》叁心中之回向發願心」。《觀經》叁心是說的菩提心。本經下面這一品第二十四品，就是「叁輩往生」，教給我們求生西方極樂世界的方法。第二十四、二十五這兩品專門講方法，方法裏頭最重要的兩句話，「發菩提心，一向專念」，這最重要的兩句話。《觀經》上的叁心就是菩提心，這個地方節錄了，「一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國」。那我們要問，我們有沒有這叁個心？有這叁心，你決定往生極樂世界。

　　第一個是至誠心，至誠心要從不妄語開始，要說真實語，從這入門，不從這入門，你決定得不到。這我們得幹真的，不能幹假的。要有智慧，要有大無畏的精神，不怕別人欺騙我們，如果怕別人欺騙，出離六道就難了。天下人都騙我、都障礙我、都陷害我，我還以真心對天下人。我不欺騙他們，我不會毀謗他們，我不會陷害他們，他們對我一切我都接受。接受過來怎麼樣？接受過來統統回歸到阿彌陀佛，心裏面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，心安理得。那些人他還喜歡六道輪回，他不肯離開；我搞清楚、搞明白了，我要離開六道輪回，我要往生極樂世界，我們的思想行爲跟他當然不一樣。他害了我的命，我還感謝他，幫助，你看我早一天往生了，要用感恩的心對待他，要不然我還得遲幾年往生，我現在就可以往生了，好事不是壞事！要有這種認知，有這樣的胸懷。爲什麼？一切衆生本來是佛，他本來是佛，現在爲什麼…

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