淨土大經科注　　(第叁二七集)　　2012/5/7　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0327

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》七百二十叁頁，倒數第二行看起：

　　「《成唯識論》雲：信者，謂于實德能，深忍樂欲。心淨爲性，何言心淨，以心勝故。如水清珠，能清濁水。又諸染法，各自有相。唯有不信，自相渾濁。複能渾濁余心心所，如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨爲相。今修淨土，主乎心淨，信爲急務，明亦甚矣。」《成唯識論》裏頭這句話，說明信心重要。淨宗修學叁個條件，叫叁資糧，就是信、願、行。大乘經論，像《華嚴》、《大智度論》都說「信爲道元功德母」，信是入道的根源，是所有功德之母；這個意思就是，它能生無量無邊功德。如果不信，問題就嚴重了。

　　今天的社會，我們講起傳統文化、講起佛法，乃至于一般宗教，真正的問題是什麼？就是信心，人沒有信心了。中國五常裏面，仁義禮智信，信是所有德行的基礎，信要沒有了，上面四個字全沒有了。「仁者愛人」，現在人不自愛，怎麼會愛人？「義者循理」，現在人不守規矩，不遵守法律，義沒有了。禮，禮也沒有了；智，理智，智也沒有了。現在人就是迷惑顛倒，你問問他，自己有沒有信心？自己也沒有信心。所以，他對于一切人也不相信，不相信父母，夫妻當中沒有信心，父子沒有信心，這個問題嚴重了。這是傳統文化、聖賢之學最大的障礙，沒有門可入了。信心是性德，自性裏頭本有的，現在爲什麼失掉了？沒有人教，沒有人講，也沒有人學。可以說從小他沒有看到人有守信的人，人已經在這個社會長成了。一九八０年代初期，我是一九八二年第一次到美國，發現美國人對人，不相信人是好人，一定要拿出證據證明你是好人。這社會怎麼會到這種樣子？回想想過去這老中國，不說很遠，六十年前，我們都認爲每個人都是好人，不相信人是個壞人。現在人不相信人是個好人，這才是真正的障礙，這是根本的一個大問題。

　　今天我們學佛，我們要想往生西方極樂世界，往生極樂世界第一個條件就是相信。對于極樂世界、對于阿彌陀佛，對經典裏面所講的理論、方法、境界，一絲毫懷疑都沒有，這叫信心。有一絲毫懷疑就不能往生，念佛念得再好也不能生淨土。有信心還得有願心，你願意去。蕅益大師講得好，這是四百年前的人，明末清初，淨宗第九代的祖師。他在《彌陀經要解》裏頭說，能不能往生，決定在信願之有無。你有沒有信心、有沒有願心，這是往生淨土必須具備的條件。第二個，生到極樂世界品位高下，在于念佛功夫的深淺，沒有說念多少。功夫深的，也就是信心堅定的；功夫淺的，半信半疑。對這個世間還有留戀，對極樂世界不甚清楚，但是有信有願，往生品位就低。信心要真誠，真有這個大願行，對于極樂世界清楚、明了，念佛功夫就深，生到極樂世界品位就高。問題是，這個地方真能放得下。

　　《成唯識論》這是說一般大乘教，于實德能，這叁個字都是性德。實是真實，不是假的。什麼是真實？自性是真實，真心、自性，這是真的，除這個之外，所有的現象都是虛妄的。大乘經上常說「凡所有相皆是虛妄」，不但十法界依正莊嚴是虛妄，就連諸佛如來的實報莊嚴土也不是真的。我們在大乘經論，總結佛菩薩的教誨，現在明白了，六道輪回從哪裏來的？妄想、分別、執著這叁個統統有，就有六道輪回。如果只有兩個，有妄想、有分別，沒有執著，六道就沒有。你看到什麼境界？叫四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，你看到這個境界。這個境界是釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼佛的穢土，凡聖同居土。四聖法界是淨土，這個裏頭沒有凡夫，位次最低的是阿羅漢。如果能夠把妄想、分別再放下，一真法界就現前。你看一真，這是說真的了，十法界都是假的，十法界依正莊嚴假的，十法界不見了，十法界從妄想、執著裏頭變現出來的。

　　這一真法界是什麼？一真法界裏面住的人，妄想分別執著全斷了，沒有了，但是還有無明習氣沒斷，就是起心動念的習氣沒斷。這個東西沒有方法斷，因爲你一起心動念你就墮落了，到下面去了。那怎麼斷？隨它去，時間久了自自然然就沒有了。往生到這個地方，早年往生的，他的習氣淡，淡薄，剛剛往生去的習氣很濃。所以，習氣濃淡不同分四十一個階級，最高的等覺菩薩，把最後那一點微細的習氣斷掉，實報土沒有了。所以，實報土也不是真的。這個時候等覺菩薩成佛了，妙覺如來，他住哪裏？他住常寂光。常寂光就是真、就是實在的，這是永恒不變！

　　自性是光明的，我們中國老祖宗知道，你看《大學》裏頭第一句，「大學之道，在明明德」，明德就是佛家講的自性。自性之體，自性有它的體相作用。體是真的，不生不滅，惠能大師明心見性，說出來了，把這個體，完全是講自性的體相用，說出來了。自性的體不生不滅；自性的相，本自清淨、本無動搖，這是自性的相。大乘教裏告訴我們，真心離念，真心沒有念頭，真心不動。所以，佛法裏頭無論哪個法門，包括淨土在內，沒有不強調修定的。爲什麼？定接近真心。妄念全是虛妄的，叫妄念，有念都是妄念。自性的作用，在隱的狀態之下，本自具足。隱是什麼？你什麼都看不見，但是它具足，你不能說它無。它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，這叁種現象都找不到。但是它能生，遇到緣能生萬法，萬法就是這叁種現象具體現前，能生萬法。能生萬法，不能說它有。就像我們作夢一樣，夢中境界好像是真的，醒過來沒有了，夢中境界不能說它有。夢醒了之後，不能說它沒有，好像真有那回事情。世尊四十九年教學當中，用夢做比喻的說得最多，夢幻泡影。夢幻泡影這一句，實際上主要是講夢，那叁個字是陪襯的。

　　這是用現在的話說，宇宙之間的奧秘，很不容易理解。世尊講這些道理，講這些事實真相，叫諸法實相，前面講過二十年。他講經教學有次第，幫助我們境界慢慢提升。前面十二年好像是辦小學，講阿含，講什麼？講倫理、講道德、講因果，講這些東西，好懂，我們很容易接受。十二年之後講方等，方等是大乘預備班，八年的時間，合前面二十年，才給你講般若。般若是給你講宇宙人生真相，沒有二十年的基礎，你一接觸很不容易理解，你聽不懂，這是很高深的一門功課。般若講了多久？講了二十二年。我們就曉得，佛講經四十九年，二十二年講般若，差不多是一半的時間；換句話說，般若就是釋迦牟尼佛教學最主要的一門功課。最後八年講法華，法華講什麼？般若智慧如何落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。理事無礙，事事無礙，證究竟圓滿的佛果，這成佛的法華，究竟圓滿。你看，四十九年分四個階段，前面一個階段我們不談，前面什麼？他在定中說的。定中的境界太深了，那是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》的經義跟《法華》相通的。

　　這個實、德、能，實是真有，德是講自性的性德。這個德，中國古人稱爲本善。你看，本性本善，實就是本性，德是本善。在佛法裏面，《華嚴經》上佛說了，「一切衆生皆有如來智慧德相」，德就是德能，相就是相好，德能成就相好，西方極樂世界就這麼出現的。西方極樂世界，沒有人去畫圖，沒有人去施工，自自然然變現出來的，是性德變現出來。我們這個世界當然也離不開性德，離開性德哪有這些現象？那爲什麼跟極樂世界不一樣？極樂世界是圓滿的性德、清淨的性德，我們這個地方是染汙的性德。本質是性德，這佛都不會否認的，它被染汙了，什麼東西染汙了？自私自利染汙了。性德裏頭沒有自私自利，性德裏頭沒有名聞利養，就是自性裏頭本自清淨，性德裏頭沒有貪瞋癡慢，性德裏頭沒有是非人我，真的是清淨不染，一塵不染。

　　不起心不動念、不分別不執著，這是性德，它所流露出來的世界是諸佛如來的實報莊嚴土。怎麼會流露出來？衆生有感，性德自然就有應。衆生感，有起心動念、有分別執著，感，求佛菩薩保佑，佛菩薩沒有起心動念、沒有分別執著，但是他會應，感應道交。我們的念頭才動，遍法界虛空界所有諸佛與法身菩薩全知道。我們念頭才動，就好像我們這是個發射臺，我們的電波發出去，他們全收到。實際上，我們跟他能力相同，十方世界這些波動現象我們也全收到。收到怎麼樣？收到，機器不靈了，機器有故障。他們沒有故障，他們清清楚楚。不但念頭他知道，我們的身體他知道。爲什麼？身體是物質現象，物質現象也是波動才生出來的，沒有波動，物質現象就不存在。現在科學家知道了，物質怎麼來的？念頭波動裏頭産生出來的。所以我們的細胞這種波動現象，諸佛菩薩清楚，清楚就是對你整個身體健康狀況完全了解。那我們身體有病痛，佛菩薩爲什麼不保佑我們？佛菩薩不是不保佑，而是這個痛是你造的業，你自己作的，應該要承受。心佛衆生，叁無差別，他幫不上忙。怎樣解決？要你自己，自己去解決，你把你的細胞裏頭的病毒把它清除掉，你就恢複健康了。

　　細胞裏頭什麼是病毒？見思煩惱是病毒。你看末那，跟整個宇宙同時出現的，末那是四大煩惱常相隨。第一個是我見；第二個我愛，我愛就是貪；第叁個我癡，就是愚癡；第四個是我慢，傲慢，傲慢屬于瞋恚。所以，貪瞋癡叁毒煩惱，叫叁毒！換句話說，整個宇宙之間所有的病毒，那個根就是貪瞋癡。再加上兩個，就是傲慢、懷疑。末後再加一個，所有一切看錯了的事情，叫見惑，看錯了。貪瞋癡慢疑惡見，你的見解，看人、看事、看物全看錯了。這六大煩惱就是世間所有一切病痛的根！你能把這根拔掉，反過來培養正確的心念，不貪、不瞋、不癡、不傲慢、不懷疑，把錯誤的見解全部放下，恢複正知正見，你一切病痛全好了。這是從根本上治療，不需要用藥物，也不需要任何醫療，自然就好了。不但可以調整我們自己身心的健康，…

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