..續本文上一頁電視，而且成本很低，全世界都能夠收看，只要有電腦都能收看到。這個路走通了，把以前老和尚的顧慮澄清、否定，講經教學餓不死，講經教學也不是走投無路。我走的路比他們廣，我走到聯合國去了，他們還沒有辦法進入聯合國。我們很清楚，佛菩薩加持，龍天善神護法加持。生活清苦一點，這也是學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛叁衣一缽堅持到一輩子，一直到圓寂。他在樹林裏頭圓寂的，不是在房子裏頭，一生給我們做出最好的榜樣。
所以阿彌陀佛知道地球上這些衆生，在末法時期真正能夠得利益的，只有念佛往生這一個法門。除這一個法門之外，再沒有一個法門能夠在一生當中成就，這個事實，我們要細心觀察，然後就相信了。夏蓮居的會集本，黃念老的集注絕非偶然，這兩個人，我們沒有神通不知道他的過去，但是能夠想象得到，肯定是佛菩薩再來。爲什麼？不是佛菩薩再來，不可能會集這麼好的本子，不可能有這樣詳盡的集注，這些都超過過去的祖師大德。我們知道祖師大德裏頭，確實有不少是佛菩薩再來的，所以我們也能肯定夏老、黃老不是凡人。我們有緣看到這個本子，看到這個注解，就有責任、有使命把這個本子向全世界宣揚，讓大家都知道，讓大家都認識。聞名發心，憶念受持，發願往生極樂世界，親近阿彌陀佛，我們這一生沒有白來。
這一品，「今品則論往生者因行之類次」，類是種類，次是次序，就是九品。「蓋以凡夫聞名後，信願有深淺，發心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同」。這個話說得好，確實是如念老所說的，我們相信淨土，確實信心有深淺不同。深信，一生當中很快他就往生，我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裏面看到，許許多多人遇到這個法門，大概叁年就往生，往生的時候瑞相稀有，真的往生不是假的；淺的半信半疑，我自己就是淺的，沒有那麼深厚的善根。年輕時候學哲學，指導我的老師是方東美先生，這是近代的一個哲學家，老師給我講了一部「哲學概論」，從西方康德哲學開始，講到中國，講到印度，最後結尾是佛經哲學。我從這個地方認識了佛法。入門是把佛法看作高等哲學，把釋迦牟尼佛看作世界上偉大的哲學家，從這入門的，所以對于淨宗沒興趣。那個時候有很重的誤會，大概這是釋迦牟尼佛的善巧方便，對于下下根人，不能接受高等哲學的，用這個方法安慰、安慰大家，我們是這種想法，這在佛門裏面屬于低級的教學，不重視它，也不接觸它，不少年，十幾年。
到以後我跟李老師學經教，跟他十年，老師要我看《印光大師文鈔》，近代一位高僧大德。那個時候的《文鈔》只有四冊，正編兩冊，續編兩冊，現在有《全集》出版，最重要的是這四冊。我看完之後對于淨土不敢輕慢，因爲《文鈔》確實是非常有分量。印光大師這個人有真學問，儒釋道他都懂，佛門裏面通宗通教、顯密圓融，這是一位大德，一心歸淨土，這是個很難得的好榜樣。不敢再輕視淨土，可是還是沒有意思想學它，對于《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》、法相，這些大經大論興趣非常濃厚，放不下。跟李老師學法相，學《楞嚴經》，學《華嚴經》，我一面學一面講。所以一九七七年到香港來，香港邀我講《楞嚴經》，《楞嚴》我在臺灣講了七遍，到這是第八遍，駕輕就熟，很輕松，愈講愈好，愈講愈明白，跟香港同修結了法緣。
真正相信淨土，發心學淨土是講《華嚴經》，這經很長，我是《八十》、《四十》一起講，每個星期《八十華嚴》講兩次，《四十華嚴》講一次。大概都講了一半，差不多十幾年的時間，好像是十七年，講了十七年講一半。突然有一天想起來，我們最景仰的文殊師利菩薩、普賢菩薩，最佩服的、最景仰的，這兩位菩薩是毗盧遮那佛的助手，毗盧遮那佛兩邊兩位就是文殊、普賢。華嚴會上看到他們，我就想他們是修什麼法門成就的？在《華嚴經》後頭去查，很細心的去查，找到了。《四十華嚴》第叁十九卷，兩個人都是發願求生淨土親近阿彌陀佛。這些經文讓我們看到寒毛直豎，非常驚訝，文殊七佛之師，他怎麼是念佛求生淨土？再仔細去檢查，善財童子五十叁參，善財是文殊菩薩得意門生，肯定是傳文殊菩薩之法的。仔細一看，五十叁參第一參，參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘是修般舟叁昧的，專念阿彌陀佛。那我們就知道，第一個叫先入爲主，他就是修這個法門。再看最後第五十叁，第五十叁位善知識是普賢菩薩，十大願王導歸極樂，完全明白，善財童子一生專念阿彌陀佛。
當中學那麼多法門，他去參觀，就像阿彌陀佛參訪十方諸佛刹土一樣，取人之長，舍人之短，成就自己的智慧、學問。讓我們想到，這是實學、真學，不是自己在家閉門造車，現在人所講的考察、調查、研究，這是真實智慧。你看他每參訪一位善知識，最後「戀德禮辭」，這個意思很深，戀德是感恩，我在這裏聽到、看到的，對我境界提升，我要感謝。禮辭是什麼？禮是禮拜，辭是不學這個法門，他還是老實念佛，對自己專門學的法門一絲毫沒有影響。我這才回過頭來認真修淨土，所以我認真修淨土的時候在四十多歲。二十六歲學佛，差不多二十年才回歸到淨土來，才真正認識這個法門是所有法門裏頭最殊勝的法門，花了那麼長的時間。所以真正接引我入淨土的，是《華嚴》，是《法華》，是《楞嚴》，是《般若》，沒有這些基礎，我不相信。確實願有深淺，發心有大小。
可是我這一信大概比別人信得深，爲什麼？我搞清楚、搞明白了。一般人信沒有我搞得這麼深，搞得這麼清楚，這一信就不會退轉，所以發心就大，持誦也多了。《無量壽經》講了十遍，淨土五經統統都講過，《彌陀經》先後大概也講過十遍，講過蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，這就是細講。《往生論》，五經一論，《觀無量壽佛經》，我們講過善導大師的《四帖疏》；《大勢至圓通章》，我們講過灌頂法師的《疏鈔》。觀音菩薩叁經都詳細講過。所謂淨土五經一論，這是專修專弘。晚年統統放下了，專講這一部《大乘無量壽經》，就講的會集本，就講這個集注。我發心一年講一部，這一部的標准是一千二百個小時。一般學校說學分，大概在學校沒有這麼多學分的，六百堂課，一堂兩個小時，一天講四個小時要講叁百天，講滿叁百天。愈講愈歡喜，愈講信願向上提升，愈講愈有信心！
我們再看底下，「衆生之宿根有無量差別」，前面是講聞名之後，信願不一樣，衆生的根性也不相同。「福德因緣亦複各有殊異，人人自別，各各不同」，這是真的，不是假的。「故知十方衆生往生者無量，其品類亦無有量。世尊乃于無量不同之中，粗標大類，于本經中分爲上中下叁輩，是爲至略也」。這個分法上輩、中輩、下輩，上輩有叁品，中輩叁品，下輩叁品，這就是九品，跟《觀經》上講的九品相同，這都是大分。再細分的話，九品每一品裏頭又有九品，八十一品，八十一品裏頭每一品又有八十一品。然後你就曉得，八萬四千法門從哪來的，就這樣分出來的，愈分愈細。可是爲了教學方便起見，只說總綱領，細目就統統省略掉了。
「叁輩各有叁，則爲九」，《觀經》當中的九品。「九品各含九」，就八十一品。「如是輾轉推演，實是無量。今于無量輩中，總括爲叁輩。其往生後品位雖懸殊，若論其能往生之主因，莫不由于發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。這十二個字是總綱領，是往生到極樂世界第一個因素，凡是念佛往生的人必須具有，沒有這個條件就不能往生。「蓋此正本經之綱宗，往生極樂之關鍵」，這個兩品，第二十四「叁輩往生」，第二十五「往生正因」，這兩品專門講專修，往生西方極樂世界的方法，所以這兩品經也非常重要。
「叁輩往生」，這是我們凡夫得生淨土的類別。「其願行功德，是我輩企求往生者之軌範」，所以這兩品經就非常重要，我們要非常用心認真來學習。「若真志求往生，則當依之，猶如明鑒，時時對照，思欲類及」。這幾句話黃念老講得很好，勉勵我們，如果我們真正發心，這個志就是志願，佛家講發願，世俗人講立志。如果真的立志求往生，我這一生當中，我的目標、我的方向，我想完成的大事就這一樁，方向西方極樂世界，目標親近阿彌陀佛，希望在這一生當中圓滿成佛，生到極樂世界就決定可以做到。我們一定要依這個方法，經典上講的方法，這個兩品經就像一面鏡子一樣，每天對照一下我像不像，像不象是阿彌陀佛的弟子？我能不能往生？給自己警惕，幫助自己提升。「當知淨宗稱爲易行道者」，這個法門古人稱爲易行道。「是與余八萬叁千九百九十九法門相較而言也」，佛法常講八萬四千法門，易行道怎麼說？是跟八萬四千法門相比較，此地把這個法門，算在八萬四千法門裏面的一種。有很多人說，這是八萬四千法門之外一個特別法門，不算在它裏面。跟八萬四千法門比較，它容易，爲什麼？八萬四千法門都要斷煩惱，都要消業障。
譬如小乘初果，大乘圓教初信位的菩薩，要斷叁界九地八十八品見惑，你才能證得，這個麻煩。不要說八十八品，一品我們都做不到。八十八品見惑，世尊教學通常把它歸納爲五大類，便于初學。這五大類的第一個「身見」，六道衆生都執著身是我，佛說身不是我。怎麼辦？你能不能把身是我的想法、看法放下，接受佛所說的，身不是我。身不是我是什麼？身是我所有的，不是我。就像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我；這個房屋是我所有的，房屋不是我。所以把身當作我，是個錯誤看法，真的是錯誤，你在六道裏頭輪回，這一生得這個身是我，來生到畜生道變個小狗、小貓，你也認爲那個身是我。身有生死、有生滅，我沒有生滅，所以身不是我。身不是我，要爲這個身去造業豈不是大錯特錯嗎？你要殺生、要吃肉，滿足誰的欲望？滿足舌頭的欲望，其他的器官不相幹，只有舌頭享受這味道，美味。一個人一生爲舌頭造多少罪業？身不是我，舌頭也不是我，我爲什麼讓它造這麼多罪業來連累我？所以身的一切享受都可以放下。身帶給我們當然有利、也有害，不明白是害大于利，明白了是利大于害，就是修行人，我要用這身體專門做好事，修淨業、修善業，絕不造惡業。所以身見身要放下。
第二個「邊見」，邊見就是今天我們講的相對、對立，有我就跟人對立，都從這生的。對立能放下，慈悲心就現前，爲什麼？看遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，不對立了。確實是一體，一體是真的，遍法界虛空界所有一切法跟自己是一體。學佛首先要想到，佛跟我是一體，大乘教裏頭佛說過，「唯心淨土，自性彌陀」，阿彌陀佛是我們自性，自性就是真心，是真心變現出來的。我這個身體也是真心變現出來的，是平等的，是一不是二。極樂世界是我心變現出來，這個世界也是我心變現出來的，離了心之外沒有一法可立。
我們在前面學過，智者大師天臺宗的「十乘觀法」，第一條教我們觀不思議境界，不思議境界是觀總相，就觀察整個宇宙一切萬法。一切萬法多，無量無邊、無數無盡，但是把它歸納起來不外乎二法，一個色，一個心。色就是所有的物質現象，心，所有的精神現象，講五蘊，五蘊，色是物質，受想行識就是心，有感受、有分別、有相續不斷、有記憶，這些屬于心法。科學也是這樣分的，物理、心理，也是這個分，但是科學分到這裏就沒有了。佛後頭還有，佛底下有一句話說，色由心生。這句話到現代科學才發現，這是最近叁十年的事情。科學家發現物質是由念頭變現出來的，肯定了佛這一句話，色由心生，就是物質是從念頭裏變現出來的。可是佛後頭還有一句總結，全體，「全體是心」，這是佛法。所以佛法說「一切法從心想生」，心想能控製一切法。這個學說如果要被肯定，這個世界科學就起了翻天覆地大革命的行動。物質是念頭變現出來，念頭可以控製物質、可以改變物質，念頭改變物質，這跟佛法講的完全一樣。第一個，改變自己身體，就是治療疾病不要用醫藥，用念頭。第二個，可以改變我們居住的地方，中國人講風水，可以改變風水。化解地球上所有的災難，用念頭，能不能做到？連科學家都肯定能做到，只要你把意念集中，就是佛說的「製心一處，無事不辦」。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁叁０集》全文閱讀結束。