..续本文上一页电视，而且成本很低，全世界都能够收看，只要有电脑都能收看到。这个路走通了，把以前老和尚的顾虑澄清、否定，讲经教学饿不死，讲经教学也不是走投无路。我走的路比他们广，我走到联合国去了，他们还没有办法进入联合国。我们很清楚，佛菩萨加持，龙天善神护法加持。生活清苦一点，这也是学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛三衣一钵坚持到一辈子，一直到圆寂。他在树林里头圆寂的，不是在房子里头，一生给我们做出最好的榜样。
所以阿弥陀佛知道地球上这些众生，在末法时期真正能够得利益的，只有念佛往生这一个法门。除这一个法门之外，再没有一个法门能够在一生当中成就，这个事实，我们要细心观察，然后就相信了。夏莲居的会集本，黄念老的集注绝非偶然，这两个人，我们没有神通不知道他的过去，但是能够想象得到，肯定是佛菩萨再来。为什么？不是佛菩萨再来，不可能会集这么好的本子，不可能有这样详尽的集注，这些都超过过去的祖师大德。我们知道祖师大德里头，确实有不少是佛菩萨再来的，所以我们也能肯定夏老、黄老不是凡人。我们有缘看到这个本子，看到这个注解，就有责任、有使命把这个本子向全世界宣扬，让大家都知道，让大家都认识。闻名发心，忆念受持，发愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我们这一生没有白来。
这一品，「今品则论往生者因行之类次」，类是种类，次是次序，就是九品。「盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同」。这个话说得好，确实是如念老所说的，我们相信净土，确实信心有深浅不同。深信，一生当中很快他就往生，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，许许多多人遇到这个法门，大概三年就往生，往生的时候瑞相稀有，真的往生不是假的；浅的半信半疑，我自己就是浅的，没有那么深厚的善根。年轻时候学哲学，指导我的老师是方东美先生，这是近代的一个哲学家，老师给我讲了一部「哲学概论」，从西方康德哲学开始，讲到中国，讲到印度，最后结尾是佛经哲学。我从这个地方认识了佛法。入门是把佛法看作高等哲学，把释迦牟尼佛看作世界上伟大的哲学家，从这入门的，所以对于净宗没兴趣。那个时候有很重的误会，大概这是释迦牟尼佛的善巧方便，对于下下根人，不能接受高等哲学的，用这个方法安慰、安慰大家，我们是这种想法，这在佛门里面属于低级的教学，不重视它，也不接触它，不少年，十几年。
到以后我跟李老师学经教，跟他十年，老师要我看《印光大师文钞》，近代一位高僧大德。那个时候的《文钞》只有四册，正编两册，续编两册，现在有《全集》出版，最重要的是这四册。我看完之后对于净土不敢轻慢，因为《文钞》确实是非常有分量。印光大师这个人有真学问，儒释道他都懂，佛门里面通宗通教、显密圆融，这是一位大德，一心归净土，这是个很难得的好榜样。不敢再轻视净土，可是还是没有意思想学它，对于《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》、法相，这些大经大论兴趣非常浓厚，放不下。跟李老师学法相，学《楞严经》，学《华严经》，我一面学一面讲。所以一九七七年到香港来，香港邀我讲《楞严经》，《楞严》我在台湾讲了七遍，到这是第八遍，驾轻就熟，很轻松，愈讲愈好，愈讲愈明白，跟香港同修结了法缘。
真正相信净土，发心学净土是讲《华严经》，这经很长，我是《八十》、《四十》一起讲，每个星期《八十华严》讲两次，《四十华严》讲一次。大概都讲了一半，差不多十几年的时间，好像是十七年，讲了十七年讲一半。突然有一天想起来，我们最景仰的文殊师利菩萨、普贤菩萨，最佩服的、最景仰的，这两位菩萨是毗卢遮那佛的助手，毗卢遮那佛两边两位就是文殊、普贤。华严会上看到他们，我就想他们是修什么法门成就的？在《华严经》后头去查，很细心的去查，找到了。《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土亲近阿弥陀佛。这些经文让我们看到寒毛直竖，非常惊讶，文殊七佛之师，他怎么是念佛求生净土？再仔细去检查，善财童子五十三参，善财是文殊菩萨得意门生，肯定是传文殊菩萨之法的。仔细一看，五十三参第一参，参访吉祥云比丘，吉祥云比丘是修般舟三昧的，专念阿弥陀佛。那我们就知道，第一个叫先入为主，他就是修这个法门。再看最后第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，完全明白，善财童子一生专念阿弥陀佛。
当中学那么多法门，他去参观，就像阿弥陀佛参访十方诸佛刹土一样，取人之长，舍人之短，成就自己的智慧、学问。让我们想到，这是实学、真学，不是自己在家闭门造车，现在人所讲的考察、调查、研究，这是真实智慧。你看他每参访一位善知识，最后「恋德礼辞」，这个意思很深，恋德是感恩，我在这里听到、看到的，对我境界提升，我要感谢。礼辞是什么？礼是礼拜，辞是不学这个法门，他还是老实念佛，对自己专门学的法门一丝毫没有影响。我这才回过头来认真修净土，所以我认真修净土的时候在四十多岁。二十六岁学佛，差不多二十年才回归到净土来，才真正认识这个法门是所有法门里头最殊胜的法门，花了那么长的时间。所以真正接引我入净土的，是《华严》，是《法华》，是《楞严》，是《般若》，没有这些基础，我不相信。确实愿有深浅，发心有大小。
可是我这一信大概比别人信得深，为什么？我搞清楚、搞明白了。一般人信没有我搞得这么深，搞得这么清楚，这一信就不会退转，所以发心就大，持诵也多了。《无量寿经》讲了十遍，净土五经统统都讲过，《弥陀经》先后大概也讲过十遍，讲过莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，这就是细讲。《往生论》，五经一论，《观无量寿佛经》，我们讲过善导大师的《四帖疏》；《大势至圆通章》，我们讲过灌顶法师的《疏钞》。观音菩萨三经都详细讲过。所谓净土五经一论，这是专修专弘。晚年统统放下了，专讲这一部《大乘无量寿经》，就讲的会集本，就讲这个集注。我发心一年讲一部，这一部的标准是一千二百个小时。一般学校说学分，大概在学校没有这么多学分的，六百堂课，一堂两个小时，一天讲四个小时要讲三百天，讲满三百天。愈讲愈欢喜，愈讲信愿向上提升，愈讲愈有信心！
我们再看底下，「众生之宿根有无量差别」，前面是讲闻名之后，信愿不一样，众生的根性也不相同。「福德因缘亦复各有殊异，人人自别，各各不同」，这是真的，不是假的。「故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中，粗标大类，于本经中分为上中下三辈，是为至略也」。这个分法上辈、中辈、下辈，上辈有三品，中辈三品，下辈三品，这就是九品，跟《观经》上讲的九品相同，这都是大分。再细分的话，九品每一品里头又有九品，八十一品，八十一品里头每一品又有八十一品。然后你就晓得，八万四千法门从哪来的，就这样分出来的，愈分愈细。可是为了教学方便起见，只说总纲领，细目就统统省略掉了。
「三辈各有三，则为九」，《观经》当中的九品。「九品各含九」，就八十一品。「如是辗转推演，实是无量。今于无量辈中，总括为三辈。其往生后品位虽悬殊，若论其能往生之主因，莫不由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这十二个字是总纲领，是往生到极乐世界第一个因素，凡是念佛往生的人必须具有，没有这个条件就不能往生。「盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键」，这个两品，第二十四「三辈往生」，第二十五「往生正因」，这两品专门讲专修，往生西方极乐世界的方法，所以这两品经也非常重要。
「三辈往生」，这是我们凡夫得生净土的类别。「其愿行功德，是我辈企求往生者之轨范」，所以这两品经就非常重要，我们要非常用心认真来学习。「若真志求往生，则当依之，犹如明鉴，时时对照，思欲类及」。这几句话黄念老讲得很好，勉励我们，如果我们真正发心，这个志就是志愿，佛家讲发愿，世俗人讲立志。如果真的立志求往生，我这一生当中，我的目标、我的方向，我想完成的大事就这一桩，方向西方极乐世界，目标亲近阿弥陀佛，希望在这一生当中圆满成佛，生到极乐世界就决定可以做到。我们一定要依这个方法，经典上讲的方法，这个两品经就像一面镜子一样，每天对照一下我像不像，像不象是阿弥陀佛的弟子？我能不能往生？给自己警惕，帮助自己提升。「当知净宗称为易行道者」，这个法门古人称为易行道。「是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」，佛法常讲八万四千法门，易行道怎么说？是跟八万四千法门相比较，此地把这个法门，算在八万四千法门里面的一种。有很多人说，这是八万四千法门之外一个特别法门，不算在它里面。跟八万四千法门比较，它容易，为什么？八万四千法门都要断烦恼，都要消业障。
譬如小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，要断三界九地八十八品见惑，你才能证得，这个麻烦。不要说八十八品，一品我们都做不到。八十八品见惑，世尊教学通常把它归纳为五大类，便于初学。这五大类的第一个「身见」，六道众生都执著身是我，佛说身不是我。怎么办？你能不能把身是我的想法、看法放下，接受佛所说的，身不是我。身不是我是什么？身是我所有的，不是我。就像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我；这个房屋是我所有的，房屋不是我。所以把身当作我，是个错误看法，真的是错误，你在六道里头轮回，这一生得这个身是我，来生到畜生道变个小狗、小猫，你也认为那个身是我。身有生死、有生灭，我没有生灭，所以身不是我。身不是我，要为这个身去造业岂不是大错特错吗？你要杀生、要吃肉，满足谁的欲望？满足舌头的欲望，其他的器官不相干，只有舌头享受这味道，美味。一个人一生为舌头造多少罪业？身不是我，舌头也不是我，我为什么让它造这么多罪业来连累我？所以身的一切享受都可以放下。身带给我们当然有利、也有害，不明白是害大于利，明白了是利大于害，就是修行人，我要用这身体专门做好事，修净业、修善业，绝不造恶业。所以身见身要放下。
第二个「边见」，边见就是今天我们讲的相对、对立，有我就跟人对立，都从这生的。对立能放下，慈悲心就现前，为什么？看遍法界虚空界万事万物跟我是一体，不对立了。确实是一体，一体是真的，遍法界虚空界所有一切法跟自己是一体。学佛首先要想到，佛跟我是一体，大乘教里头佛说过，「唯心净土，自性弥陀」，阿弥陀佛是我们自性，自性就是真心，是真心变现出来的。我这个身体也是真心变现出来的，是平等的，是一不是二。极乐世界是我心变现出来，这个世界也是我心变现出来的，离了心之外没有一法可立。
我们在前面学过，智者大师天台宗的「十乘观法」，第一条教我们观不思议境界，不思议境界是观总相，就观察整个宇宙一切万法。一切万法多，无量无边、无数无尽，但是把它归纳起来不外乎二法，一个色，一个心。色就是所有的物质现象，心，所有的精神现象，讲五蕴，五蕴，色是物质，受想行识就是心，有感受、有分别、有相续不断、有记忆，这些属于心法。科学也是这样分的，物理、心理，也是这个分，但是科学分到这里就没有了。佛后头还有，佛底下有一句话说，色由心生。这句话到现代科学才发现，这是最近三十年的事情。科学家发现物质是由念头变现出来的，肯定了佛这一句话，色由心生，就是物质是从念头里变现出来的。可是佛后头还有一句总结，全体，「全体是心」，这是佛法。所以佛法说「一切法从心想生」，心想能控制一切法。这个学说如果要被肯定，这个世界科学就起了翻天覆地大革命的行动。物质是念头变现出来，念头可以控制物质、可以改变物质，念头改变物质，这跟佛法讲的完全一样。第一个，改变自己身体，就是治疗疾病不要用医药，用念头。第二个，可以改变我们居住的地方，中国人讲风水，可以改变风水。化解地球上所有的灾难，用念头，能不能做到？连科学家都肯定能做到，只要你把意念集中，就是佛说的「制心一处，无事不办」。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三三０集》全文阅读结束。