..续本文上一页是用专注的方法，还是用一心的方法，这个原理原则决定不能离开。他用的方法巧妙，是什么？就用名号「阿弥陀佛」，让你把心专注在佛号上，这有个地方落脚。
一切大乘都讲空，空琢磨不到，什么叫空？怎么才能够跟空相应？太难太难了。阿弥陀佛说我这一句佛号，这个佛号非有非空，亦有亦空，你就把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢的三昧就现前，你就得定，这个法子妙极了。如果心不住在佛号上，就住在五欲六尘，住在妄想上。五欲六尘、妄想都是造业，造业后面必定有果报，果报现前，你的心愈来愈散乱，因中有果，果中有因，生生世世没有法子脱离。所以净宗这个法门，《无量寿经起信论》这段文字说绝了，告诉我们，念佛就是念自己的真心，不在内、不在外。又告诉我们，遍法界虚空界一切时一切处，皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里？就在当下，不是过去，不是未来，就是当下这一念。这一念，只要归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。
「顿入如来大光明藏」，顿是立刻，一念你就证得，这一念就成佛。所以这个法门十方诸佛没有一个不赞叹，这法门太巧妙，确实能帮助一切众生一生圆满成就。经不能不学习，不可以一天不学习，为什么？一天不学习，迷了。天天学习，时时刻刻学习，时时刻刻提醒自己不要被外面假相迷了，不要为外面境界相影响你。我们一定要记住，释迦牟尼佛在世，每天讲经不中断，没有一天放假，没有一天中断。我们发心续佛慧命，具体表现在哪里？表现就是学习经教，讲经教学，跟释迦牟尼佛一样就对了。释迦牟尼佛没有建道场，释迦牟尼佛没有做法会，除了讲经教学之外他什么都没做。我们在经典上去找，没有看到释迦牟尼佛带领大众坐一天禅，没有，没有这个事情；或者带领大众打个佛七念几天佛，也没有。这些事情，都是历代祖师大德做出来的，佛在世的时候没有，全是讲经教学。
修行是你自己的事情，你真正搞清楚、搞明白了，你自自然然会修正你自己错误的念头、错误的行为，那是自己事情，佛不干涉你，所以学佛轻松自在没有压力。虽然是个团体生活，佛在世这团体也不小，有一千多人，这一千多人是佛的常随弟子，不离开的，一辈子跟他学习。临时学习的，来个二、三天的，十来天的，二、三个月的，一定很多，数字不会少过常随众。那我们的估计，跟着佛陀学习的人数总在三千人以上，这么大的团体。他们过的生活，日中一食，树下一宿，游牧的生活，居无定所，跟大自然融成一体。哪个地方好就到哪里去，天天去玩、旅游，游山玩水。这个生活的确是真正幸福美满的生活，一生不离开大自然，树下一宿，日中一食，这个榜样太好了。佛陀灭度了，弟子当中维持这种方式也有二、三百年，二、三百年之后，这才有人建道场定居下来。纵然定居一个风水宝地，山水绝佳的，也没有过旅游的生活自在。佛一生过旅游的生活，真正得大自在，旅游什么？没有一丝毫留恋，真正一切放下了。建立一个道场住在这个地方，这地方放不下，被它拴住了。
佛教传到中国早年很如法，两者兼顾到，有道场，又过旅游的生活。道场叫什么？叫十方常住，这是个佛教的修行道场，只要是出家人，只要出家身分都可以到这边来住。除非这里人住满，容纳不下，还有空位子的话都能来住。出家人过旅游生活，在这个道场住几天，那个道场住几天，云游，两方面都顾到，这方法是真好，处处参学，让你广学多闻。佛的法门多，像大学一样，各种院系齐全，叫八万四千法门。初学的时候我要选择哪个法门，没有智慧、没有能力选择怎么办？多看、多学学，每个道场都去看看，最后哪一个最喜欢，就到那个地方去。那个地方，如果是没有地方住，不要紧，在寺庙旁边搭个茅蓬，住茅蓬。你看一个大寺院，往往周围几十个茅蓬，几十个茅蓬是什么？他们专学这个法门，他不到别地方去，他会在那里成就。中国对佛法教学的制度，可以说在中国真正健全落实了。
佛陀在世不需要寺院，不需要茅蓬，换句话说，人心地清净，没有杂念，没有妄想，身心清净。所以身心健康，不怕风吹雨打、太阳晒，不怕，有这么好的体力。他像一棵大树一样，能够适合于大自然，所以他不需要。我们现在人的体力很差，杂念很多，妄念很多，恶念很多，所以身心很脆弱，禁不起自然考验。我们要在外面树下去坐一晚上，第二天人家把你抬去，送到加护病房去了，就说明跟佛陀不能比。所以以前的这些佛门弟子，顿入如来大光明藏大有人在，这就是成佛，就是证果。这是十方佛赞，究竟圆满，令得妙果。这一品我们就学习到此地。
我们再接着看下面一品，「戊二」，科题这是因。这一科里头，从二十四品到二十五品分为两大段，第一段「三辈往生」，第二段是「往生正因」。
【三辈往生第二十四】
我们看第一段经文，「总标三辈」。
【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
这是总说。我们看念老的注解。前面一品我们刚刚学过的，是「十方佛赞」，十方一切诸佛没有不赞叹极乐世界，没有不赞叹阿弥陀佛。这个用意何在？帮助我们对极乐世界、对阿弥陀佛生起信心，要生起坚定不移的信心，我们才能得到真实利益。注解说「前品十方佛赞，乃诸佛称叹愿之成就」。阿弥陀佛四十八愿需要诸佛称赞，为什么？没有诸佛的称扬赞叹，众生不知道这个道场，不知道道场的殊胜，不知道阿弥陀佛帮助众生的方法非常巧妙。巧妙在哪里？在不要断烦恼，不要消业障，你就能成就。所以许多菩萨不相信，不消业障、不断烦恼那是凡夫，怎么能成得了佛？我们现在搞清楚、搞明白了，其实阿弥陀佛这个方法，烦恼不断自然断掉，业障不消自然消除，妙，妙在这里。为什么？一句佛号念到底，这句佛号里头没有烦恼，也没有业障，只要你一心专念，念一句佛号就是断一分烦恼，消一分业障，它同时的，它不分开的。所以这句名号自自然然把业障化解掉，把烦恼也消除掉，妙不可言。无需要刻意的去断烦恼、去消业障，不需要，你就是专心念佛，声声佛号都是在消业障，都是在断烦恼，妙就妙在这里。
「盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生」。阿弥陀佛不是好名，现在人叫知名度，他希望一切诸佛如来都宣扬他的名号，都赞叹他的道场，绝不是为知名度，绝不是为自己。如果是为自己，搞自己的知名度，搞自己的名闻利养，那是造轮回业，轮回都出不了怎么能生极乐世界？所以我们懂得他的用意，他要诸佛赞叹没有别的，是让十方世界所有这些断不了烦恼的众生，知道有这个法门，能生起信心、生起愿心求生净土，亲近阿弥陀佛，成就无上道。这个方法看起来是世间法，没有想到这个世间法通出世间法，在大乘佛法里头唯有这一法，再找不到第二种法跟它一样的，微妙到极处。十方众生包括我们在内闻名发心，听到这句阿弥陀佛名号，听到的人很多，发心的人很少。这什么原因？只听到一句名号，不晓得名号的意义，不知道名号的功德，所以名是听到，对名号认识不清楚，甚至于还产生误会。
我第一次到香港来讲经，香港的法师告诉我，他说法师，你的运气不错。我说怎么？你来的时间正好。我说为什么？他说三年前香港人听到阿弥陀佛，吐口水，口水怎么样？吐到你脸上。他认为听到这句名号这人是倒霉，这个人运气就没有了，产生这么严重的误会。我来讲经的时候，这个地方虽然他不高兴，但是不会吐口水。严重的误会，认为念阿弥陀佛是咒人叫人死，只有死人才念阿弥陀佛，活人哪个人念阿弥陀佛？念阿弥陀佛是送终的，你看产生这么大的误会。这个事情不能怪社会大众，老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」。我们自己要好好反省，为什么产生这现象？佛法没有人宣扬，没有人讲解，没有人做出好榜样给大家看，所以让社会大众对佛法产生这么严重的误会，不能怪人，怪佛门弟子自己本身不好。世出世间法一切衰败，都不可以说别人，自己要认真反省，然后才恍然大悟过错都在自己，自己要负百分之百的责任。
我学佛出家，老师叫我学释迦牟尼佛，我对于经教非常有兴趣，很喜欢，发了这个心，寺庙不收留我。为什么？寺庙不要讲经的，要念经的，念经的、做经忏佛事的、做法会的，非常欢迎。认为什么？认为讲经是贴本的生意。经忏佛事都有价码的，这一堂佛事多少钱，做完之后大家分钱；讲经没有人供养，所以叫贴本生意没人做。老和尚告诉我，你走这个路不行，走不通，为什么？你将来没饭吃，谁供养你？真的是困难重重。可是我相信韦驮菩萨，韦驮护法，我讲经教学，如果没饭吃，韦驮菩萨要撤职查办的，他护的什么法？所以我相信他，没吃没穿、没有地方住，我还是要讲经教学，我根本不在乎这些。所以这条路坚持走了这么多年，这么多年没道场，确实很孤单。香港回归，我特地到这边来看看，在回归之前，好像我每年都到香港来讲一个月，可是以后，移民到美国去之后这边就很少来了，回归特地来看看。遇到一些老听众，大家很欢喜，问我，法师，你已经七年没来了。有这么长吗？算算真的有七年没来，我告诉他，没有人请我，我就没有法子来。
大家听到这个话，马上过去一些老同修就邀了七、八个人，大家来启请，我说好，启请我就来。那个时候我住在新加坡，每个月来一次讲五天，地方大家租的，尖沙咀街坊福利会，那个道场大概可以坐八百人的样子，每个月五天讲了好几年。以后听众愈来愈多，大家发心，就是现在尖沙咀汉口道这个楼层买下来，先后一共买了三层。七楼租下来的，现在有四层楼做为道场。给我办了香港永久居留，我才住在这个地方，不容易，坚持讲经教学不中断。在香港这个地方，我们用卫星电视，卫星的电视台在台湾，网路现场直播。现在的宽频网路好，效果不亚于卫星…
《净土大经科注 第三三０集》全文未完，请进入下页继续阅读…