..續本文上一頁是用專注的方法，還是用一心的方法，這個原理原則決定不能離開。他用的方法巧妙，是什麼？就用名號「阿彌陀佛」，讓你把心專注在佛號上，這有個地方落腳。
一切大乘都講空，空琢磨不到，什麼叫空？怎麼才能夠跟空相應？太難太難了。阿彌陀佛說我這一句佛號，這個佛號非有非空，亦有亦空，你就把心住在這個佛號上，不要離開，不要動搖，慢慢的叁昧就現前，你就得定，這個法子妙極了。如果心不住在佛號上，就住在五欲六塵，住在妄想上。五欲六塵、妄想都是造業，造業後面必定有果報，果報現前，你的心愈來愈散亂，因中有果，果中有因，生生世世沒有法子脫離。所以淨宗這個法門，《無量壽經起信論》這段文字說絕了，告訴我們，念佛就是念自己的真心，不在內、不在外。又告訴我們，遍法界虛空界一切時一切處，皆是無量壽佛現身說法處。佛在哪裏？就在當下，不是過去，不是未來，就是當下這一念。這一念，只要歸到一念，那就是佛，就是阿彌陀佛，二念就不是，一念就是。
「頓入如來大光明藏」，頓是立刻，一念你就證得，這一念就成佛。所以這個法門十方諸佛沒有一個不贊歎，這法門太巧妙，確實能幫助一切衆生一生圓滿成就。經不能不學習，不可以一天不學習，爲什麼？一天不學習，迷了。天天學習，時時刻刻學習，時時刻刻提醒自己不要被外面假相迷了，不要爲外面境界相影響你。我們一定要記住，釋迦牟尼佛在世，每天講經不中斷，沒有一天放假，沒有一天中斷。我們發心續佛慧命，具體表現在哪裏？表現就是學習經教，講經教學，跟釋迦牟尼佛一樣就對了。釋迦牟尼佛沒有建道場，釋迦牟尼佛沒有做法會，除了講經教學之外他什麼都沒做。我們在經典上去找，沒有看到釋迦牟尼佛帶領大衆坐一天禅，沒有，沒有這個事情；或者帶領大衆打個佛七念幾天佛，也沒有。這些事情，都是曆代祖師大德做出來的，佛在世的時候沒有，全是講經教學。
修行是你自己的事情，你真正搞清楚、搞明白了，你自自然然會修正你自己錯誤的念頭、錯誤的行爲，那是自己事情，佛不幹涉你，所以學佛輕松自在沒有壓力。雖然是個團體生活，佛在世這團體也不小，有一千多人，這一千多人是佛的常隨弟子，不離開的，一輩子跟他學習。臨時學習的，來個二、叁天的，十來天的，二、叁個月的，一定很多，數字不會少過常隨衆。那我們的估計，跟著佛陀學習的人數總在叁千人以上，這麼大的團體。他們過的生活，日中一食，樹下一宿，遊牧的生活，居無定所，跟大自然融成一體。哪個地方好就到哪裏去，天天去玩、旅遊，遊山玩水。這個生活的確是真正幸福美滿的生活，一生不離開大自然，樹下一宿，日中一食，這個榜樣太好了。佛陀滅度了，弟子當中維持這種方式也有二、叁百年，二、叁百年之後，這才有人建道場定居下來。縱然定居一個風水寶地，山水絕佳的，也沒有過旅遊的生活自在。佛一生過旅遊的生活，真正得大自在，旅遊什麼？沒有一絲毫留戀，真正一切放下了。建立一個道場住在這個地方，這地方放不下，被它拴住了。
佛教傳到中國早年很如法，兩者兼顧到，有道場，又過旅遊的生活。道場叫什麼？叫十方常住，這是個佛教的修行道場，只要是出家人，只要出家身分都可以到這邊來住。除非這裏人住滿，容納不下，還有空位子的話都能來住。出家人過旅遊生活，在這個道場住幾天，那個道場住幾天，雲遊，兩方面都顧到，這方法是真好，處處參學，讓你廣學多聞。佛的法門多，像大學一樣，各種院系齊全，叫八萬四千法門。初學的時候我要選擇哪個法門，沒有智慧、沒有能力選擇怎麼辦？多看、多學學，每個道場都去看看，最後哪一個最喜歡，就到那個地方去。那個地方，如果是沒有地方住，不要緊，在寺廟旁邊搭個茅蓬，住茅蓬。你看一個大寺院，往往周圍幾十個茅蓬，幾十個茅蓬是什麼？他們專學這個法門，他不到別地方去，他會在那裏成就。中國對佛法教學的製度，可以說在中國真正健全落實了。
佛陀在世不需要寺院，不需要茅蓬，換句話說，人心地清淨，沒有雜念，沒有妄想，身心清淨。所以身心健康，不怕風吹雨打、太陽曬，不怕，有這麼好的體力。他像一棵大樹一樣，能夠適合于大自然，所以他不需要。我們現在人的體力很差，雜念很多，妄念很多，惡念很多，所以身心很脆弱，禁不起自然考驗。我們要在外面樹下去坐一晚上，第二天人家把你擡去，送到加護病房去了，就說明跟佛陀不能比。所以以前的這些佛門弟子，頓入如來大光明藏大有人在，這就是成佛，就是證果。這是十方佛贊，究竟圓滿，令得妙果。這一品我們就學習到此地。
我們再接著看下面一品，「戊二」，科題這是因。這一科裏頭，從二十四品到二十五品分爲兩大段，第一段「叁輩往生」，第二段是「往生正因」。
【叁輩往生第二十四】
我們看第一段經文，「總標叁輩」。
【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有叁輩。】
這是總說。我們看念老的注解。前面一品我們剛剛學過的，是「十方佛贊」，十方一切諸佛沒有不贊歎極樂世界，沒有不贊歎阿彌陀佛。這個用意何在？幫助我們對極樂世界、對阿彌陀佛生起信心，要生起堅定不移的信心，我們才能得到真實利益。注解說「前品十方佛贊，乃諸佛稱歎願之成就」。阿彌陀佛四十八願需要諸佛稱贊，爲什麼？沒有諸佛的稱揚贊歎，衆生不知道這個道場，不知道道場的殊勝，不知道阿彌陀佛幫助衆生的方法非常巧妙。巧妙在哪裏？在不要斷煩惱，不要消業障，你就能成就。所以許多菩薩不相信，不消業障、不斷煩惱那是凡夫，怎麼能成得了佛？我們現在搞清楚、搞明白了，其實阿彌陀佛這個方法，煩惱不斷自然斷掉，業障不消自然消除，妙，妙在這裏。爲什麼？一句佛號念到底，這句佛號裏頭沒有煩惱，也沒有業障，只要你一心專念，念一句佛號就是斷一分煩惱，消一分業障，它同時的，它不分開的。所以這句名號自自然然把業障化解掉，把煩惱也消除掉，妙不可言。無需要刻意的去斷煩惱、去消業障，不需要，你就是專心念佛，聲聲佛號都是在消業障，都是在斷煩惱，妙就妙在這裏。
「蓋欲十方衆生，聞名發心，憶念受持，而隨願得生」。阿彌陀佛不是好名，現在人叫知名度，他希望一切諸佛如來都宣揚他的名號，都贊歎他的道場，絕不是爲知名度，絕不是爲自己。如果是爲自己，搞自己的知名度，搞自己的名聞利養，那是造輪回業，輪回都出不了怎麼能生極樂世界？所以我們懂得他的用意，他要諸佛贊歎沒有別的，是讓十方世界所有這些斷不了煩惱的衆生，知道有這個法門，能生起信心、生起願心求生淨土，親近阿彌陀佛，成就無上道。這個方法看起來是世間法，沒有想到這個世間法通出世間法，在大乘佛法裏頭唯有這一法，再找不到第二種法跟它一樣的，微妙到極處。十方衆生包括我們在內聞名發心，聽到這句阿彌陀佛名號，聽到的人很多，發心的人很少。這什麼原因？只聽到一句名號，不曉得名號的意義，不知道名號的功德，所以名是聽到，對名號認識不清楚，甚至于還産生誤會。
我第一次到香港來講經，香港的法師告訴我，他說法師，你的運氣不錯。我說怎麼？你來的時間正好。我說爲什麼？他說叁年前香港人聽到阿彌陀佛，吐口水，口水怎麼樣？吐到你臉上。他認爲聽到這句名號這人是倒黴，這個人運氣就沒有了，産生這麼嚴重的誤會。我來講經的時候，這個地方雖然他不高興，但是不會吐口水。嚴重的誤會，認爲念阿彌陀佛是咒人叫人死，只有死人才念阿彌陀佛，活人哪個人念阿彌陀佛？念阿彌陀佛是送終的，你看産生這麼大的誤會。這個事情不能怪社會大衆，老祖宗教給我們，「行有不得，反求諸己」。我們自己要好好反省，爲什麼産生這現象？佛法沒有人宣揚，沒有人講解，沒有人做出好榜樣給大家看，所以讓社會大衆對佛法産生這麼嚴重的誤會，不能怪人，怪佛門弟子自己本身不好。世出世間法一切衰敗，都不可以說別人，自己要認真反省，然後才恍然大悟過錯都在自己，自己要負百分之百的責任。
我學佛出家，老師叫我學釋迦牟尼佛，我對于經教非常有興趣，很喜歡，發了這個心，寺廟不收留我。爲什麼？寺廟不要講經的，要念經的，念經的、做經忏佛事的、做法會的，非常歡迎。認爲什麼？認爲講經是貼本的生意。經忏佛事都有價碼的，這一堂佛事多少錢，做完之後大家分錢；講經沒有人供養，所以叫貼本生意沒人做。老和尚告訴我，你走這個路不行，走不通，爲什麼？你將來沒飯吃，誰供養你？真的是困難重重。可是我相信韋馱菩薩，韋馱護法，我講經教學，如果沒飯吃，韋馱菩薩要撤職查辦的，他護的什麼法？所以我相信他，沒吃沒穿、沒有地方住，我還是要講經教學，我根本不在乎這些。所以這條路堅持走了這麼多年，這麼多年沒道場，確實很孤單。香港回歸，我特地到這邊來看看，在回歸之前，好像我每年都到香港來講一個月，可是以後，移民到美國去之後這邊就很少來了，回歸特地來看看。遇到一些老聽衆，大家很歡喜，問我，法師，你已經七年沒來了。有這麼長嗎？算算真的有七年沒來，我告訴他，沒有人請我，我就沒有法子來。
大家聽到這個話，馬上過去一些老同修就邀了七、八個人，大家來啓請，我說好，啓請我就來。那個時候我住在新加坡，每個月來一次講五天，地方大家租的，尖沙咀街坊福利會，那個道場大概可以坐八百人的樣子，每個月五天講了好幾年。以後聽衆愈來愈多，大家發心，就是現在尖沙咀漢口道這個樓層買下來，先後一共買了叁層。七樓租下來的，現在有四層樓做爲道場。給我辦了香港永久居留，我才住在這個地方，不容易，堅持講經教學不中斷。在香港這個地方，我們用衛星電視，衛星的電視臺在臺灣，網路現場直播。現在的寬頻網路好，效果不亞于衛星…
《淨土大經科注 第叁叁０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…