..續本文上一頁不熟你依什麼修行？我們修行的理論，現在人講理念，智慧、方法、經驗都在經典裏頭。離開經典你到哪裏去學？經典深入秘訣就在放下，一般講依教奉行，只要做到依教奉行你就能夠深入，爲什麼？我所學知道的，我做到了，不折不扣我真做到，這能深入。你的境界一年比一年好，一個月比一個月好，學習才有樂趣，叫法喜充滿，常生歡喜心。對于經教、對于修持欲罷不能，真得受用，起心動念生智慧，不生煩惱。
我們再看下面注解，「菩提心，迥出凡情」，它不是凡情，它是真實智慧，「功用難思」，真實智慧能解決問題。煩惱，煩惱就是起心動念、分別執著，不能解決問題。今天整個世界社會是亂世的現象，曆史上過去沒有見過的。爲什麼會變成這樣的？我們可以說一句，有智慧的人沒有了，有知識的人很多。現在學校，從幼兒園到研究所都是求知識，沒有求智慧。知識解決問題有局限性，有後遺症，不圓滿。智慧不一樣，智慧能解決一切問題，沒有後遺症。智慧是什麼？智慧就是菩提，不一樣。菩提是真心，真心無我，真心知道一切法相有體空，事有理空。所以在一切現象可以受用，決定沒有占有的念頭，沒有控製的念頭。他心清淨，受用是清淨心在受用，他沒有染汙。知識不行，知識一樣有占有的念頭，有控製的念頭，有主宰的念頭，有分配的念頭。真實智慧裏頭沒有，真實智慧用真心，真心是佛心，真心是法身菩薩心。
知識心量不大，智慧那個心量，大乘教常說的「心包太虛，量周沙界」，它怎麼會一樣！知識還不免有自利的念頭，智慧決定沒有，智慧頭一個條件無我，不但無我，《金剛經》上所說的，無我、無人、無衆生、無壽者。首先破四相，最後連四見都破了，破四相的，小菩薩小智慧，破四見的，大菩薩大智慧。所以確實功用難思。「如是心性，名爲法身。是佛道之本體，名爲菩提」，把菩提名字解釋出來了。
「下明報身。法身本具，乃性德也」，是自性本具的，報身，「修德有功，性德方顯」。性德雖然是有，不現前，它有障礙。修什麼？什麼叫修？修是修正，把錯誤修正過來叫做修。錯在哪裏？錯得太多了，錯得太離譜。造業再多，無論善業、惡業，總不外乎身口意這叁門。身造業叫身業，口是言語，口的言語叫口業，起心動念叫意業，叫身口意叁業。叁業裏頭意業爲主，意業是什麼？起心動念、分別執著都屬于意業。所以修行，上等修行是修心，心正了，言正、身也正了，心要是邪，身、口都邪了。上根人他知道，怎麼個修法他曉得，中下根人跟上根人學習。
通途法門，一定是先破見惑，再斷思惑，目標是脫離六道輪回。淨宗是個特別法門，超情離見，別樹一格，跟八萬四千法門不一樣，它准許帶業往生。如果沒有這一門，八萬四千法門任何一門，我們一生都不能成就，這是真的不是假的。唯有帶業往生這一門，可以幫助我們成就，成就，不是小可的成就，是不思議的成就。正因爲它能有不思議的成就，所以變成難信之法。如果沒有這樣殊勝的善本，沒有這樣詳盡的集注，我們把這樁事情搞清楚、搞明白真不容易。沒有搞清楚、沒有搞明白，就有疑惑、就有障礙，障礙我們這一生往生。所以我們在座的同學，包括在電視機屏幕前面，在電腦屏幕前面的同學們，每個人就像《彌陀經》上所說的，善根、福德、因緣統統具足。如果不具足善根福德因緣，決定不能往生，你對這個法門信、樂之心生不起來。真正相信，你才能把世出世間一切法放下，一門深入，專修專弘。我們確實看到一門深入、真修真幹的人，在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏面看到，大多數都不超過叁年，這麼短的時間成就殊勝。我們見到、聽到了，或者看到這些記載的文字，我們深深受到感動。
我們真的搞清楚、搞明白，知道我們自己在這一生當中，確實可以取得上輩往生。淨宗法門的殊勝，諸佛如來贊歎，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。他的方法太妙了。哪怕是造作五逆十惡、毀謗大乘，你這一口氣還沒斷，你能夠真正認錯，真正忏悔，真信、真願，念佛求生淨土，阿彌陀佛都攝受，都來接引你。你的忏悔心真誠到極處，你往生的品位也能達到上輩往生，這還得了嗎？這是真的。你要問什麼道理？道理很簡單，淨宗的理論依據在《觀無量壽佛經》，兩句八個字，淨宗理論的根據，「是心是佛，是心作佛」，這淨土宗理論。因爲你本來是佛，你有心，你的心是佛，心就是佛，佛就是心，這個心是真心，不是沒有，有。只要你用真心，用真心忏悔，用真心信佛，用真心求生淨土，用真心念佛，你往生的品位就達到上上品往生。因爲，你跟理完全相應，是心是佛，現在是心作佛。所以，上上品往生人人有分，我有分，你也有分，大家統統有分。這話不是隨便說的，經裏頭有理論、有事實做證據。
我們不能往生，沒有把握往生，原因是什麼？我們沒有用真心。我們信佛不是真心信佛，我們是叁心二意信佛。叁心是什麼？阿賴耶、末那、意識叫叁心。二意是什麼？二意就是末那是意根，第六是意識，叫二意。我們用叁心二意這個信心來信佛，來求生淨土、來念佛，品位就往下降，不是上上品，用真心是上上品。所以，往生極樂世界的品位，看你用什麼心。心有真妄，心有正邪，心有染淨，這全是阿賴耶。我們把這些東西全放下，心裏頭沒有妄念，沒有雜念，一味真誠，真誠心表現在外面是恭敬，這誠敬，沒有絲毫虛僞。用真心過日子快樂、幸福，用真心工作，用真心處事待人接物。有沒有樣子？有，惠能大師就是最好的榜樣。
惠能雖然在黃梅做苦工，他工作、待人接物他用真心，他不用妄心。誰看出來？五祖忍和尚看出來。爲什麼？忍和尚一生也是真心生活，真心工作，真心待人接物，他看得出來，別人沒看出來。爲什麼？別人用阿賴耶，用叁心二意，看不出來。他被五祖看出來，五祖看中他，還怕看錯了，所以讓他住八個月。八個月當中，我們相信五祖非常注意惠能大師，他的生活、他的言語、他的舉止，看這些。經過八個月考察，認定了，最後召見，幫他提升；換句話說，他已經到了大徹大悟的邊緣，將悟未悟，在這個時候，他一點醒他就大徹大悟。這是應機施教，這是教學的真本領，這是真實智慧。六祖能大師經他一點，果然大徹大悟，一時頓舍、頓悟、頓修、頓證，信解行證一念之間完成。這是修德有功，性德方顯，見性，這個性德就顯示出來。
「故備修萬行，功德莊嚴，得報身佛果」。開悟之後，爲什麼還要去修萬行，六度萬行？一切都圓滿了，何必還要修？這是現身說法。釋迦牟尼佛成佛了，何必還要守戒律？他已經是理事無礙、事事無礙，爲什麼還斤斤執著戒律？做給別人看的，這是現身說法，別人才會相信，才會跟你模仿。教什麼樣的人要用什麼方式，衆生迷惑顛倒，貪著五欲六塵，佛能夠示現，把這個東西統統放下，做榜樣給大家看，人就相信了。功德莊嚴，得報身佛果，「報身圓明具德，通達無礙，故曰圓通無礙，名爲報身菩提」。「從報身流現化身」，這應化身，化身是「隨機化現」。機是指十法界一切衆生，衆生有感，佛就有應。你見到佛，見到菩薩，或者見到的正是想有助于我的人，他就來了。
我們舉最明顯的例子，虛雲老和尚爲報父母之恩，發心朝五臺山，拜文殊師利菩薩。從普陀山出發叁步一拜，拜到五臺山，叁年的時間。實際上他念頭一動，文殊菩薩就知道了，這個人發的是真心，文殊菩薩要成就他，沿途要照顧他。叁年當中兩次生病，都是在曠野，附近找不到人家，最困難的時候遇到一個乞丐。這個乞丐幫助他、照顧他，照顧十幾天，讓他身體複原，繼續再拜下去，這乞丐才離開。那個乞丐文殊菩薩化身，你看，沒有困難的時候，你看不到他，他看得到你，他照顧你。真正遇到困難了就現身，現什麼身？隨衆生心，應所知量。文殊菩薩用乞丐的身分，虛老和尚根本不知道。第二次生病又碰到他，他熟人，上一次他來照顧，現在跟他有緣，這次又碰到他。老和尚就向他請教，尊姓大名，家住在什麼地方，他告訴他，他名字叫文吉，就住在五臺山。他說你到五臺山，五臺山人都知道我。他記在心上，拜到五臺山的時候，到處去打聽文吉，沒人知道。一直拜到山上，拜到廟裏頭，問廟裏出家人，這廟裏人告訴他，文殊菩薩化身，他才恍然大悟。
這「化現，妙用無窮，故曰益物圓通」，利益衆生，有求必應，這叫「化身菩提」。這是報身菩提起的作用，在十法界，十法界裏面全都是應化身，實報莊嚴土才是報身。但是極樂世界有特殊，極樂世界方便土、同居土裏面的應身跟報身完全相同，這是彌陀本願加持的。因爲同居土的衆生、方便土的衆生，往生去的衆生，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是報身菩薩。所以每個人都是報身，佛現的也是報身，這是極樂世界無比殊勝之處。
我們再看第叁段，先看本文，「第叁，顯發心有異者，今謂行者，修因發心具其叁種」，發心不同，緣不一樣。第一，「要須識達有無，從本以來自性清淨」。這種發心，應當惠能大師是這個發心，釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟，是這個發心，上上根人。他認識、通達有無，就是性有相無，理有事無，對這個事情通達明了。從本以來自性清淨，這個快，這是無上菩提心。第二種，「緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等」，是從修行慢慢發起菩提心的。我們今天講從十善、從六度、從普賢十願慢慢修，慢慢體會，菩提心會現前。第叁種，「大慈悲爲本，恒擬運度爲懷」。真正慈悲，念念憐憫一切苦難衆生，希望自己有智慧、有能力幫助這些衆生離苦得樂。這個心跟性德相應，所以菩提心容易生起來。「此之叁因，能與大菩提相應，故名發菩提心」。
從這段讓我們更深層的體會一樁事情，世間人講的愛心，真誠的愛心，不是假的。佛法裏面講慈悲講四種，慈悲就是愛心，佛說第一種，「愛緣慈悲」。我喜歡你，對你很慈悲，我不喜歡你，對你就沒有慈悲心。這是一切凡夫共同的，叫愛緣慈悲。第二種，「衆生緣慈悲」，這就不多見了，就是《弟子規》裏頭所說的「凡是人，皆須愛」。他這個愛心，從愛自己的父母、親人擴大到能愛一切衆生。大概世間人的慈悲心就到這個地方，這是世間的聖賢。這個愛心愈大，他的能量也愈大，福德也愈大，中國人所謂的「量大福大」，你福有多大，看你量有多大。這個人心量能包容全世界所有一切有情衆生，會得到全世界人的景仰，全世界人的愛戴。爲什麼？你愛別人，人愛你，「愛人者人恒愛之」，就這個道理。第叁種，學佛的，菩薩，「法緣慈悲」。因爲菩薩明白這個道理，一切衆生跟我是一體的關系，這怎麼能不愛！不但一切有情衆生，樹木花草、山河大地跟我都是一體。這個愛心更大，也更真，因爲它有同體的感。最後是佛的，佛與法身菩薩，叫「無緣慈悲」。無緣是沒有條件，前面叁個都有條件，這沒有條件，沒有條件完全是一體，同一個自性，這是真正愛心達到了極處。
所有宗教裏頭可以說以這個字爲核心，你看宗教裏，「神愛世人，上帝愛世人」，伊斯蘭教，「真主確實是仁慈的」，仁慈就是愛世人。連日本江本博士做水實驗，幾十萬次的實驗，發現愛這個意念、言語、文字，在水結晶實驗裏頭最美的，其次就是感恩、感謝，這個實驗是最美的。他問我，愛是不是宇宙的核心？我告訴他，你的體會是正確的，沒錯誤，確實是自性的核心，自性的核心就是愛。這個愛是真心、是真愛，對于萬事萬物是平等的，清淨的愛，平等的愛，沒有任何分別的愛。這是大菩提心。所以慈悲爲本，這叁種因都能夠與大菩提心相應。大菩提心是菩提心的本體，深心是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。菩提心對自己就是清淨平等覺，對別人一片慈悲，無緣大慈，同體大悲。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁叁五集》全文閱讀結束。