..续本文上一页不熟你依什么修行？我们修行的理论，现在人讲理念，智慧、方法、经验都在经典里头。离开经典你到哪里去学？经典深入秘诀就在放下，一般讲依教奉行，只要做到依教奉行你就能够深入，为什么？我所学知道的，我做到了，不折不扣我真做到，这能深入。你的境界一年比一年好，一个月比一个月好，学习才有乐趣，叫法喜充满，常生欢喜心。对于经教、对于修持欲罢不能，真得受用，起心动念生智慧，不生烦恼。
我们再看下面注解，「菩提心，迥出凡情」，它不是凡情，它是真实智慧，「功用难思」，真实智慧能解决问题。烦恼，烦恼就是起心动念、分别执著，不能解决问题。今天整个世界社会是乱世的现象，历史上过去没有见过的。为什么会变成这样的？我们可以说一句，有智慧的人没有了，有知识的人很多。现在学校，从幼儿园到研究所都是求知识，没有求智慧。知识解决问题有局限性，有后遗症，不圆满。智慧不一样，智慧能解决一切问题，没有后遗症。智慧是什么？智慧就是菩提，不一样。菩提是真心，真心无我，真心知道一切法相有体空，事有理空。所以在一切现象可以受用，决定没有占有的念头，没有控制的念头。他心清净，受用是清净心在受用，他没有染污。知识不行，知识一样有占有的念头，有控制的念头，有主宰的念头，有分配的念头。真实智慧里头没有，真实智慧用真心，真心是佛心，真心是法身菩萨心。
知识心量不大，智慧那个心量，大乘教常说的「心包太虚，量周沙界」，它怎么会一样！知识还不免有自利的念头，智慧决定没有，智慧头一个条件无我，不但无我，《金刚经》上所说的，无我、无人、无众生、无寿者。首先破四相，最后连四见都破了，破四相的，小菩萨小智慧，破四见的，大菩萨大智慧。所以确实功用难思。「如是心性，名为法身。是佛道之本体，名为菩提」，把菩提名字解释出来了。
「下明报身。法身本具，乃性德也」，是自性本具的，报身，「修德有功，性德方显」。性德虽然是有，不现前，它有障碍。修什么？什么叫修？修是修正，把错误修正过来叫做修。错在哪里？错得太多了，错得太离谱。造业再多，无论善业、恶业，总不外乎身口意这三门。身造业叫身业，口是言语，口的言语叫口业，起心动念叫意业，叫身口意三业。三业里头意业为主，意业是什么？起心动念、分别执著都属于意业。所以修行，上等修行是修心，心正了，言正、身也正了，心要是邪，身、口都邪了。上根人他知道，怎么个修法他晓得，中下根人跟上根人学习。
通途法门，一定是先破见惑，再断思惑，目标是脱离六道轮回。净宗是个特别法门，超情离见，别树一格，跟八万四千法门不一样，它准许带业往生。如果没有这一门，八万四千法门任何一门，我们一生都不能成就，这是真的不是假的。唯有带业往生这一门，可以帮助我们成就，成就，不是小可的成就，是不思议的成就。正因为它能有不思议的成就，所以变成难信之法。如果没有这样殊胜的善本，没有这样详尽的集注，我们把这桩事情搞清楚、搞明白真不容易。没有搞清楚、没有搞明白，就有疑惑、就有障碍，障碍我们这一生往生。所以我们在座的同学，包括在电视机屏幕前面，在电脑屏幕前面的同学们，每个人就像《弥陀经》上所说的，善根、福德、因缘统统具足。如果不具足善根福德因缘，决定不能往生，你对这个法门信、乐之心生不起来。真正相信，你才能把世出世间一切法放下，一门深入，专修专弘。我们确实看到一门深入、真修真干的人，在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，大多数都不超过三年，这么短的时间成就殊胜。我们见到、听到了，或者看到这些记载的文字，我们深深受到感动。
我们真的搞清楚、搞明白，知道我们自己在这一生当中，确实可以取得上辈往生。净宗法门的殊胜，诸佛如来赞叹，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。他的方法太妙了。哪怕是造作五逆十恶、毁谤大乘，你这一口气还没断，你能够真正认错，真正忏悔，真信、真愿，念佛求生净土，阿弥陀佛都摄受，都来接引你。你的忏悔心真诚到极处，你往生的品位也能达到上辈往生，这还得了吗？这是真的。你要问什么道理？道理很简单，净宗的理论依据在《观无量寿佛经》，两句八个字，净宗理论的根据，「是心是佛，是心作佛」，这净土宗理论。因为你本来是佛，你有心，你的心是佛，心就是佛，佛就是心，这个心是真心，不是没有，有。只要你用真心，用真心忏悔，用真心信佛，用真心求生净土，用真心念佛，你往生的品位就达到上上品往生。因为，你跟理完全相应，是心是佛，现在是心作佛。所以，上上品往生人人有分，我有分，你也有分，大家统统有分。这话不是随便说的，经里头有理论、有事实做证据。
我们不能往生，没有把握往生，原因是什么？我们没有用真心。我们信佛不是真心信佛，我们是三心二意信佛。三心是什么？阿赖耶、末那、意识叫三心。二意是什么？二意就是末那是意根，第六是意识，叫二意。我们用三心二意这个信心来信佛，来求生净土、来念佛，品位就往下降，不是上上品，用真心是上上品。所以，往生极乐世界的品位，看你用什么心。心有真妄，心有正邪，心有染净，这全是阿赖耶。我们把这些东西全放下，心里头没有妄念，没有杂念，一味真诚，真诚心表现在外面是恭敬，这诚敬，没有丝毫虚伪。用真心过日子快乐、幸福，用真心工作，用真心处事待人接物。有没有样子？有，惠能大师就是最好的榜样。
惠能虽然在黄梅做苦工，他工作、待人接物他用真心，他不用妄心。谁看出来？五祖忍和尚看出来。为什么？忍和尚一生也是真心生活，真心工作，真心待人接物，他看得出来，别人没看出来。为什么？别人用阿赖耶，用三心二意，看不出来。他被五祖看出来，五祖看中他，还怕看错了，所以让他住八个月。八个月当中，我们相信五祖非常注意惠能大师，他的生活、他的言语、他的举止，看这些。经过八个月考察，认定了，最后召见，帮他提升；换句话说，他已经到了大彻大悟的边缘，将悟未悟，在这个时候，他一点醒他就大彻大悟。这是应机施教，这是教学的真本领，这是真实智慧。六祖能大师经他一点，果然大彻大悟，一时顿舍、顿悟、顿修、顿证，信解行证一念之间完成。这是修德有功，性德方显，见性，这个性德就显示出来。
「故备修万行，功德庄严，得报身佛果」。开悟之后，为什么还要去修万行，六度万行？一切都圆满了，何必还要修？这是现身说法。释迦牟尼佛成佛了，何必还要守戒律？他已经是理事无碍、事事无碍，为什么还斤斤执著戒律？做给别人看的，这是现身说法，别人才会相信，才会跟你模仿。教什么样的人要用什么方式，众生迷惑颠倒，贪着五欲六尘，佛能够示现，把这个东西统统放下，做榜样给大家看，人就相信了。功德庄严，得报身佛果，「报身圆明具德，通达无碍，故曰圆通无碍，名为报身菩提」。「从报身流现化身」，这应化身，化身是「随机化现」。机是指十法界一切众生，众生有感，佛就有应。你见到佛，见到菩萨，或者见到的正是想有助于我的人，他就来了。
我们举最明显的例子，虚云老和尚为报父母之恩，发心朝五台山，拜文殊师利菩萨。从普陀山出发三步一拜，拜到五台山，三年的时间。实际上他念头一动，文殊菩萨就知道了，这个人发的是真心，文殊菩萨要成就他，沿途要照顾他。三年当中两次生病，都是在旷野，附近找不到人家，最困难的时候遇到一个乞丐。这个乞丐帮助他、照顾他，照顾十几天，让他身体复原，继续再拜下去，这乞丐才离开。那个乞丐文殊菩萨化身，你看，没有困难的时候，你看不到他，他看得到你，他照顾你。真正遇到困难了就现身，现什么身？随众生心，应所知量。文殊菩萨用乞丐的身分，虚老和尚根本不知道。第二次生病又碰到他，他熟人，上一次他来照顾，现在跟他有缘，这次又碰到他。老和尚就向他请教，尊姓大名，家住在什么地方，他告诉他，他名字叫文吉，就住在五台山。他说你到五台山，五台山人都知道我。他记在心上，拜到五台山的时候，到处去打听文吉，没人知道。一直拜到山上，拜到庙里头，问庙里出家人，这庙里人告诉他，文殊菩萨化身，他才恍然大悟。
这「化现，妙用无穷，故曰益物圆通」，利益众生，有求必应，这叫「化身菩提」。这是报身菩提起的作用，在十法界，十法界里面全都是应化身，实报庄严土才是报身。但是极乐世界有特殊，极乐世界方便土、同居土里面的应身跟报身完全相同，这是弥陀本愿加持的。因为同居土的众生、方便土的众生，往生去的众生，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是报身菩萨。所以每个人都是报身，佛现的也是报身，这是极乐世界无比殊胜之处。
我们再看第三段，先看本文，「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种」，发心不同，缘不一样。第一，「要须识达有无，从本以来自性清净」。这种发心，应当惠能大师是这个发心，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，是这个发心，上上根人。他认识、通达有无，就是性有相无，理有事无，对这个事情通达明了。从本以来自性清净，这个快，这是无上菩提心。第二种，「缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等」，是从修行慢慢发起菩提心的。我们今天讲从十善、从六度、从普贤十愿慢慢修，慢慢体会，菩提心会现前。第三种，「大慈悲为本，恒拟运度为怀」。真正慈悲，念念怜悯一切苦难众生，希望自己有智慧、有能力帮助这些众生离苦得乐。这个心跟性德相应，所以菩提心容易生起来。「此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。
从这段让我们更深层的体会一桩事情，世间人讲的爱心，真诚的爱心，不是假的。佛法里面讲慈悲讲四种，慈悲就是爱心，佛说第一种，「爱缘慈悲」。我喜欢你，对你很慈悲，我不喜欢你，对你就没有慈悲心。这是一切凡夫共同的，叫爱缘慈悲。第二种，「众生缘慈悲」，这就不多见了，就是《弟子规》里头所说的「凡是人，皆须爱」。他这个爱心，从爱自己的父母、亲人扩大到能爱一切众生。大概世间人的慈悲心就到这个地方，这是世间的圣贤。这个爱心愈大，他的能量也愈大，福德也愈大，中国人所谓的「量大福大」，你福有多大，看你量有多大。这个人心量能包容全世界所有一切有情众生，会得到全世界人的景仰，全世界人的爱戴。为什么？你爱别人，人爱你，「爱人者人恒爱之」，就这个道理。第三种，学佛的，菩萨，「法缘慈悲」。因为菩萨明白这个道理，一切众生跟我是一体的关系，这怎么能不爱！不但一切有情众生，树木花草、山河大地跟我都是一体。这个爱心更大，也更真，因为它有同体的感。最后是佛的，佛与法身菩萨，叫「无缘慈悲」。无缘是没有条件，前面三个都有条件，这没有条件，没有条件完全是一体，同一个自性，这是真正爱心达到了极处。
所有宗教里头可以说以这个字为核心，你看宗教里，「神爱世人，上帝爱世人」，伊斯兰教，「真主确实是仁慈的」，仁慈就是爱世人。连日本江本博士做水实验，几十万次的实验，发现爱这个意念、言语、文字，在水结晶实验里头最美的，其次就是感恩、感谢，这个实验是最美的。他问我，爱是不是宇宙的核心？我告诉他，你的体会是正确的，没错误，确实是自性的核心，自性的核心就是爱。这个爱是真心、是真爱，对于万事万物是平等的，清净的爱，平等的爱，没有任何分别的爱。这是大菩提心。所以慈悲为本，这三种因都能够与大菩提心相应。大菩提心是菩提心的本体，深心是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。菩提心对自己就是清净平等觉，对别人一片慈悲，无缘大慈，同体大悲。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三三五集》全文阅读结束。