净土大经科注　　(第三三六集)　　2012/5/13　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百四十页倒数第三行，我们从这个地方念起：

　　「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。前面我们学到这个地方，现在我们接着看。「又据《净土论》(即《往生论》)」，《往生论》上说，「今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也」。《往生论》上这一段话说得很好，也说明为什么念佛人求生净土要发菩提心。今发菩提心者，是说本经，本经三辈往生，都说发菩提心，一向专念。这是求生净土，亲近弥陀，一生成就的最高修学指导原则，就是这两句话。

　　蕅益大师在《要解》里面告诉我们，修净宗，如果没有信愿，就是没有真信、真愿求生，佛号念得再好、念得再多，都不能往生。所以他肯定的告诉我们，能不能往生净土全靠信愿之有无，有信、有愿就决定得生；生到极乐世界，四土三辈九品，品位高下完全在念佛功夫的浅深，不是多少。那什么叫功夫浅深？完全讲你的心念。你的心念有几分真诚、有几分恭敬，从这个地方说。如果你的心念是万分真诚、万分恭敬，你一念就能够生到实报土上上品往生，这叫顿悟、顿修、顿证，一念当中就能完成。这个道理佛在《华严经》上讲得很清楚，现代量子力学家也给我们做了证明，这不是假的，决定是真实的，有理论，还有事实。释迦牟尼佛当年为我们做示现，菩提树下大彻大悟，是个最好的例子。在中国，一千三百年前，禅宗六祖惠能给我们做了示现，也是示现给我们看顿悟、顿修、顿证。《华严经》上讲的信解行证，他在一念当中完成，没有先后。他们能做到，人人都能做到。为什么做不到？因为你信愿不足，半信半疑，虽发愿往生，这个世间有留恋，放不下。所谓功夫浅深是从这一方面说的。真正相信的人，真正发愿的人，只希望往生净土，不想在这个世间多住了。这个人的心恳切，这个人用心深，所以他的品位就高。

　　底下这一大段是第三段的解释。「释曰」，这是念老的注解。「发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心」，下面所讲的三种心。第一个，「须识有无，与了达从本以来，自性清净」。了是明了，达是通达，明了通达，从本以来，也就是说，从无始劫到今天，我们的自性是清净的，没有染污。惠能大师开悟，第一句话就说，「何期自性，本自清净」，这是他见到了。我们常常也听说染污，染污是什么意思？染污不是自性，染污是妄心，生灭心。自性不生不灭、不垢不净、不来不去、不常不断，《中观论》上讲的八不就是说的自性，这是我们自己的真心。真心不动，真心没有念头，所以起心动念有这种生灭现象的，前念灭，后念生，这全是妄心，不是真心。这是阿赖耶一边的现象，自性没有这个现象。惠能大师说的五句全是自性的现象。学佛没有别的，诸佛如来无非是教我们要认识真心，要用真心不要用妄心。用妄心的叫凡夫，用真心的叫佛菩萨，凡夫跟佛菩萨差别就在此地，就看你用的是什么心。

　　「自性本净」，前面说了很多，不用再说了。「至于识达有无，实为悟心之玄关」。识是认识，达是通达，认识通达有无，这实实在在是开悟的一把钥匙，这就很重要了。什么叫无？念老举《心经》上的经文做例子，《心经》上有，「无眼耳，乃至无智亦无得」。这段经文说的是六根、六识、六尘十八界，到最后连大乘佛法也包括进去，无智无得是大乘，无眼耳鼻舌身意，这是凡夫，是我们现前的境界。从凡夫到诸佛菩萨都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上一句话就说明白了。这是佛知佛见。「一连串之无字」。

　　「又即《大涅槃经》云：如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱」。这是《大涅槃经》上佛说的一段话。前面讲逆境顺境，入超禅已，全都超越了，顺逆境界都不可得，自性清净心里头没有一法你能见到的。换句话说，逆顺入超，全都是六道十法界里头的事。六道十法界是假的不是真的。六道轮回从哪里来的？从见思烦恼里头变现出来的，清净心里头没有见思烦恼。十法界从哪来的？十法界从妄想分别里头出现的，自性清净心里头没有妄想分别。再说，一真法界，诸佛如来实报庄严土，从哪来的？从无始无明习气变现出来的，自性清净心里头没有无明习气。所以凡所有相皆是虚妄，不仅仅说十法界、六道，不仅仅说这个，包括诸佛如来的实报庄严土，统统是虚妄的。真的只有一个，常寂光净土。那是什么？那是真如，那是自性，那是实相，那是第一义谛，它是真的。为什么是真的？永恒不变，没有生灭。它没有波动的现象，也就是没有生灭的现象，这是真的。只要有生灭现象就不是真的。

　　实报庄严土有生有灭，我们真的能够把起心动念、分别执著放下，实报土就现前，这就生；等到无始无明习气断干净了，它就没有了，就不见了。实报土没有变化，只有生灭，没有当中变化，我们能够体会得到。经上告诉我们，《华严》圆教初住菩萨把无始无明断掉，就是放下了，实报土现前。他在实报土里要多长的时间无始无明习气才能够灭掉？佛告诉我们，需要三个阿僧祇劫。这时间太长了，这天文数字，所以这些人叫无量寿。虽然寿命这么长，他没有变化，就是他没有衰老，生到那个时候什么样子，到离开实报土的时候他还是那个样子，就是三大阿僧祇劫他没有衰老、没有变样子。为什么？它里面没有波动现象。不像十法界，十法界有波动现象，它那里没有，它完全是无始无明习气。不是无始无明，无始无明有波动现象，习气没有波动现象。所以实报土里面的山河大地，树木永远长青，没有花开花落的现象，也没有春生夏长的现象，没有，永恒不变，不可思议的境界。

　　下面，佛告诉大众，我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际。无明是假的，没有，你到哪里去找无明。性本解脱，自性没有烦恼，无需要解烦恼、脱生死，自性没有生死、没有烦恼，所以性本解脱。无明本来没有，《楞严经》上有一个比喻，比喻很好，「演若达多，迷头认影」。这个笑话佛弟子当中每个人都知道。这个现象常有，很多人都亲身经历过。我们小时候念书，抗战期间，十一、二岁，念小学，小学五、六年级就有军训的课程。因为打仗，怕日本人打来的时候逃难逃散了，小朋友自己要能够懂得照顾自己，所以五、六年级的小朋友就要受军训训练。军训，早晨上学，在升旗之前，这些教官，那个时候有一些低级的军官，像少尉，像当排长那样子，派到学校教我们小学生。紧急集合，一吹哨子，三分钟服装整齐就要把队排好，学紧急集合。就发生演若达多迷头认影的事情。有同学服装很整齐，帽子都戴好了，他因为太紧张了，太紧张的时候，他到处去找，找什么？找帽子，到处去问，你们有没有看到我的帽子？人家说，你帽子不是戴在头上？一摸，果然戴在头上，这个迷，有原因吗？你能找出来吗？这就叫无明。无明真有，你找不到。一觉悟，觉悟就没有了，迷悟在一念之中。这个事情我们看到别的同学有，有时候我们自己也搞一、二次。楞严会上举这个例子举得好，没有原因。要有原因，可能就是紧张，这一紧张、一慌乱就迷了。

　　所以于十方求，了不能得，根本无故。这个东西是根本，无明是六道、十法界轮回的根本。这个东西根本没有，自己以为有，所以佛将无明上头加两个字，无始无明。那我们看到这两个字把意思错会了，无始以为大概这个时间很久，说不出来了，这无量劫之前产生的无明。不是的，不是这个意思。无始就是根本没有，假的，不是真的。如果真有，那就是真的，不是假的。根本没有，是你一念错觉。所以佛在经上这个话说的意思是很深很深，是一念不觉。那个一念不觉就叫做无明。这一念不觉没有原因，这一念不觉不是真的，觉是真的，不觉不是真的。这个道理一定要把它搞清楚、搞明白，晓得什么是有、什么是无，性有相无，理有事无，有无要搞清楚，法性是有，法相是无。那根本无故，所因枝叶，皆悉解脱，这是根本。根本是阿赖耶，枝叶从阿赖耶生起，第六识、第七识、前五识，阿赖耶是根本识，是无明的根本。这七个识，七个识起作用，产生了五十一个心所法，这就慢慢生，生这些枝叶。根本没有，枝叶从哪来？全是假的，没有一样是真的。无明解脱故，这时候无明没有了。乃至老死，皆得解脱。为什么？全是假的，没有一样是真的。

　　「以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃」。常寂光，寂是寂灭。寂灭到什么样程度？现在科学家讲的三种现象全都没有。科学家也很了不起，把整个宇宙所有一切现象区分为三大类，整个宇宙不超过这三大类，第一个是自然现象，第二个是心理现象，第三个是物理现象，物质现象。佛法也是这个分法，佛法把它分为两类，科学分成三类，有个自然现象。佛法，我们前面学习智者大师十乘观法。十乘观法里面，第一个教我们观不思议境界。智者大师给我们说，把法界总归纳起来，不外乎两大类，两个字，色、心。色是物质，心就是受想行识。所以色心就是经上讲的五蕴，色，受想行识是心法。受是感受，想就是你能够想前想后、想过去、想未来，这个能力很强。行就是色心二法相续不断，前念灭，后念生，虽然不是完全相同，但是很相似，所以相似相续，这行法。识就是阿赖耶，本识。阿赖耶最大的功能…

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