..续本文上一页，所以阿赖耶叫藏识，藏是什么？仓库，储存印象，能够储存过去你所能记得的，这一切东西都藏在阿赖耶里头。也有不是记忆，你的妄想、你的幻想，你的幻想也收藏在这个资料库里头。所以阿赖耶里面东西非常丰富，很复杂。这个东西都不是好东西，因为有这个东西，你才有十法界、才有六道轮回。
这个身体死了之后到哪一道去，完全是阿赖耶里面含藏的种子，哪一个种子力量最强，它就先受报，力量弱的后受报，这强者先牵。就因为这么一个关系，这么一个道理，所以念佛人要把阿弥陀佛念熟、念透，这个力量最强，临命终时，念佛这个种子牵引你到极乐世界，原理就在此地。所以不可以对其他的境界产生深刻的印象，那个事情很麻烦。一般人情执很深，他喜欢的人念念不忘。尤其老人，看到自己的儿孙，儿子不想了，想孙子。儿子不可爱了，为什么？长大了，胡思乱想，不听话了；孙子还小，听话。孙子长大了，也不行了，重孙子。这个总是，总在放在心上，念念不忘。那他到哪里投胎？如果这一生做人还做得不错，五戒十善还行，来生可以得人身，就去做他孙子的儿子了。他喜欢他，不愿意离开他，他就这么来了。所以祖父母、曾祖父母又回来了，又做他的儿孙。这种情形有。如果你爱别的东西，你就到那一类去了。现在我们所看到的，有人养宠物，对宠物的那个爱，那个疼爱，超乎对家里头任何一个人。他要喜欢那个小狗，来生很容易去堕狗胎，去堕畜生道；喜欢小猫，他就变成小猫，这个很可怕。
所以样样都要放得下，就对了。永远记住《金刚经》上告诉我们的，这金刚智慧，一点都不假，「凡所有相，皆是虚妄」。真正要练到样样放得下，可以受用，不可以占有，不要有占有的心，不要有控制的心。来到这个世间，把这个世间做为我们观光旅游想，我们居住这个环境是旅店，不是我的，我在这里受用它，我不会有占有的念头。把这个地球当作我们这次来观光旅游的一个风景区，样样可以受用，赏心悦目，绝不找烦恼。你要占有它，就有烦恼；你要控制它，就有烦恼。真正不分别、不执著，你得大自在，你得的是真快乐，确确实实心包太虚、量周沙界，那是我们的本性，我们本来的心量就这么大。经要认真学习，能体会多少，要把这个理、事都落实到生活当中，就得受用了。得受用就是过佛菩萨的生活。
所以，佛与法身菩萨懂得了，他们安住常寂灭光。这一句话里头含义深广微妙，寂灭怎么会有光？寂灭光是自性本来是光的，自性本来有光。那我们现在自性为什么光没有了？我们有起心动念、有分别执著，光不见了。这一些东西把我们自性的光明障碍住了，我们看不见，可是佛菩萨能见到。如果我们把起心动念、分别执著放下，自性光明就现前。自性光明叫常寂光，常，永恒不断，不生不灭，本来就是光明的。这个光明不是修来的，它是性德，它不是修德。人人都有，就是你看不到，我们的烦恼习气少一分，它就透一分；少两分，它就透两分，佛菩萨能看到。众生看不到佛菩萨，佛菩萨能看到众生。从小乘初果，大乘初信位的菩萨，就有能力看到这个光。我们凡夫的常寂光，有，变质了，光不变，颜色变了。
修行全凭心地。心地清净的人、心地平等的人，光是金色的。次一等的，有黄色的、有红色的、有白色的、有灰色的、有黑色的。佛法叫光，中国俗称为气，练气功的他能看到。在佛法称为光，颜色不一样，大小不一样。这个光应对你的五脏六腑，应对你的意念情绪。所以这个气功高的人，他看到你的光，知道你身体健康状况，你哪个部位光暗，那地方有问题。于是我们就晓得，眼耳鼻舌身都放光，末那跟阿赖耶、意识也放光。不但八个识有光，与八识相应的五十一个心所，有光；十一个善法，有光；二十六个不善法，也有光。诸佛菩萨都能够见到，我们没有方法去隐瞒，他都能看到。
「此乃世尊最后慈悲微切之垂示」。佛在《大涅槃经》里面说，「我今安住常寂灭光，名大涅槃」。这是真的，释迦牟尼佛久远劫已经成佛了。这一次是我们地球上众生有缘，有缘是感，世尊在常寂光里头有应，应就现身。到我们这个世间来八相成道，住在这个世间八十年，这叫应身。应身跟化身是很相似，化身的时间短，应身的时间长。我们看虚老和尚朝山，两次生病，遇到文殊菩萨，那是化身，跟真身没有两样，时间十几天，虚老身体不好，他来照顾他。十几天，身体恢复健康，可以继续再去朝山，他就走了。这是化身。我跟诸位说过，周邦道老居士的夫人，抗战胜利之后住在南京，见到地藏王菩萨化身。那个时间大概只有二、三十分钟，不长，到她家来化缘，出家人。那个时候我们周师母没有学佛，那是个大善人，好人，也没有给他。法师来化缘，化五斤香油，没有给他，那就走了。走了之后，突然想起来，她家里住的这个房子是中国古老的四合院，是三重的。她住在最后面，到她家里去，必须走大门、二门，三重，才能到她的客厅。她忽然想起，这个和尚怎么来的？没人给他开门，走了之后就不见了，门还是关着的，所以大惑不解。以后在台湾遇到李老师，跟李老师学佛，把这桩事情向李老师报告。老师给她说，那个和尚是地藏菩萨化身，她才恍然大悟。那是清清楚楚的事情，面对面谈话。当时没想到，怎么来的没想到，走了之后，突然想到，他怎么来的？怎么走的？没人给他开门，怎么走的？
我们再看下文，「亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也」。永明延寿大师，五代吴越王时候的人，住在杭州，吴越王是他的大护法。传说里头说，他是阿弥陀佛再来的；那换句话说，阿弥陀佛的应身，应化在中国。发大愿，经上讲的，过去久远劫前，菩萨，这菩萨是释迦牟尼佛，求法心切，能够剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨，书写经文，传之于后世，这叫报佛恩。这是提醒给我们，我们听到了、读到了微妙之法，一定要发心把这个微妙法传给后世，世世代代承传不断，真报佛恩。
在今天不必剥皮析骨，不必了，现代的印刷术非常发达。印光大师给我们做最好的榜样。这一位祖师当年在世，四众同修对他的供养，他就做一桩事情，印书。供养，我们知道那是相当可观，因为他把他的这个供养建了一个印刷厂，在苏州报国寺，弘化社。自己有印刷厂，印书，流通全国。他就做这一桩事情，把财力人力全集中，流通佛法。那个时候也偶尔有些灾难，水灾、旱灾，他从印经款项里面拨一点钱出来救灾。我们要学，流通佛法的功德无量无边。这桩事情佛在大乘经上讲得太多太多了。一切供养当中，法供养为最，大千世界七宝供养不如为人说四句偈，就是佛法。诸佛如来对法供养这样的重视，我们要能体会得到，要能真干。
接着看下面，「无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显」。那我们现在有没有明白有无？有无这个事情我们有没有明了？没有。我们讲得很多，听得很多，学得很多，也会讲，没做到，自以为都懂得了，我都知道了。早年，章嘉大师警告我，就这桩事情，你千万不要以为自己懂了，你没懂。为什么？你没做到。你没有做到就是你真的没有懂。如果真的懂了，你肯定做到。这是章嘉大师教给我的。要用这个标准来勘验我自己是不是真的懂了。真懂的人真放下，真懂的人真开悟，真懂的人他契入境界了。我们只是在文字上得到这个信息而已，这是佛的境界，不是我的境界。佛懂，我没有懂，自己一定要知道。我要努力入佛知见，那就是把知道这个东西要兑现。
真的知道无明本无，这个不得了，那十法界依正庄严就不是真的，这是无明变现出来的。法身大士明了实报庄严土是无明习气变现出来的，所以对实报庄严土里面的一切法，他不执著、不分别、不起心、不动念，因为他知道。我们今天要学法身大士，知道一切法，就如世尊在《般若经》上所说的，六百卷《大般若》讲什么？只说了四句话，释迦牟尼佛讲二十二年，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。真懂得了，用什么样心态跟一切法相处？不起心、不动念、不分别、不执著，真懂得的人。还起心动念、还分别执著，没懂。这是事实真相。所以达妄本空，真性自显，真性自然现前。只要把妄念放下，真性自然现前。不要再求真性，求真性那个念是妄念。「此即知无之要义也」，真正知道无。真正知道无，他就住常寂光，讲清楚一点，常寂灭光。
「至于知有者，宗门常曰：必须知有始得」。有是什么？假有、幻有，你也得要了解它。「又傅大士《心王铭》曰：水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形」。傅大士是在家居士，有传说这个人是弥勒菩萨化身，以居士身应化在世间。他的一篇文章《心王铭》，说心王，王是比喻，心就是自性、就是真心，一切法是从它所生。《华严经》上告诉我们，遍法界虚空界一切诸法，唯心所现，唯识所变。现相是心，产生一切变化是识。识是什么？识就是念头。所以佛又说，一切法从心想生。这个一切法是世间法，就是十法界、六道统统是我们念头变现的。有这么大的变化，这知有。知空是性，知有是相。如果知空不知有，你没有彻悟，你只悟了一半，没有贯彻，你在空里头没有障碍，你在有里头有障碍。所以要知有，有是幻有，不是真有；空是真空，不是什么都没有。真空跟幻有是一桩事情，不是两桩事情，是一不是二，这才能够起微妙的作用。水中盐味，你看不到盐，它真有咸味。色里胶清，这个胶清讲的是染料，我们从最浅显的意思来讲，就是染料。染料你也看不见，但是决定是有，不见其形。用这个来比喻心王。
「心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有」，这个心王是真心。真心是有，但是你见不到。为什么见不到？它不是物质现象，前五根缘不到，眼看不到，耳听不到，鼻嗅不到…
《净土大经科注 第三三六集》全文未完，请进入下页继续阅读…