淨土大經科注　　(第叁叁六集)　　2012/5/13　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0336

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》七百四十頁倒數第叁行，我們從這個地方念起：

　　「第叁，顯發心有異者，今謂行者，修因發心具其叁種：一者，要須識達有無。從本以來自性清淨。二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。叁者，大慈悲爲本。恒擬運度爲懷。此之叁因，能與大菩提相應，故名發菩提心」。前面我們學到這個地方，現在我們接著看。「又據《淨土論》(即《往生論》)」，《往生論》上說，「今發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度衆生心；度衆生心者，即攝取衆生，生有佛國土心。今既願生淨土，故先須發菩提心也」。《往生論》上這一段話說得很好，也說明爲什麼念佛人求生淨土要發菩提心。今發菩提心者，是說本經，本經叁輩往生，都說發菩提心，一向專念。這是求生淨土，親近彌陀，一生成就的最高修學指導原則，就是這兩句話。

　　蕅益大師在《要解》裏面告訴我們，修淨宗，如果沒有信願，就是沒有真信、真願求生，佛號念得再好、念得再多，都不能往生。所以他肯定的告訴我們，能不能往生淨土全靠信願之有無，有信、有願就決定得生；生到極樂世界，四土叁輩九品，品位高下完全在念佛功夫的淺深，不是多少。那什麼叫功夫淺深？完全講你的心念。你的心念有幾分真誠、有幾分恭敬，從這個地方說。如果你的心念是萬分真誠、萬分恭敬，你一念就能夠生到實報土上上品往生，這叫頓悟、頓修、頓證，一念當中就能完成。這個道理佛在《華嚴經》上講得很清楚，現代量子力學家也給我們做了證明，這不是假的，決定是真實的，有理論，還有事實。釋迦牟尼佛當年爲我們做示現，菩提樹下大徹大悟，是個最好的例子。在中國，一千叁百年前，禅宗六祖惠能給我們做了示現，也是示現給我們看頓悟、頓修、頓證。《華嚴經》上講的信解行證，他在一念當中完成，沒有先後。他們能做到，人人都能做到。爲什麼做不到？因爲你信願不足，半信半疑，雖發願往生，這個世間有留戀，放不下。所謂功夫淺深是從這一方面說的。真正相信的人，真正發願的人，只希望往生淨土，不想在這個世間多住了。這個人的心懇切，這個人用心深，所以他的品位就高。

　　底下這一大段是第叁段的解釋。「釋曰」，這是念老的注解。「發心有異者，謂有兩類。初者，行者于因地中，具發以下之叁種心」，下面所講的叁種心。第一個，「須識有無，與了達從本以來，自性清淨」。了是明了，達是通達，明了通達，從本以來，也就是說，從無始劫到今天，我們的自性是清淨的，沒有染汙。惠能大師開悟，第一句話就說，「何期自性，本自清淨」，這是他見到了。我們常常也聽說染汙，染汙是什麼意思？染汙不是自性，染汙是妄心，生滅心。自性不生不滅、不垢不淨、不來不去、不常不斷，《中觀論》上講的八不就是說的自性，這是我們自己的真心。真心不動，真心沒有念頭，所以起心動念有這種生滅現象的，前念滅，後念生，這全是妄心，不是真心。這是阿賴耶一邊的現象，自性沒有這個現象。惠能大師說的五句全是自性的現象。學佛沒有別的，諸佛如來無非是教我們要認識真心，要用真心不要用妄心。用妄心的叫凡夫，用真心的叫佛菩薩，凡夫跟佛菩薩差別就在此地，就看你用的是什麼心。

　　「自性本淨」，前面說了很多，不用再說了。「至于識達有無，實爲悟心之玄關」。識是認識，達是通達，認識通達有無，這實實在在是開悟的一把鑰匙，這就很重要了。什麼叫無？念老舉《心經》上的經文做例子，《心經》上有，「無眼耳，乃至無智亦無得」。這段經文說的是六根、六識、六塵十八界，到最後連大乘佛法也包括進去，無智無得是大乘，無眼耳鼻舌身意，這是凡夫，是我們現前的境界。從凡夫到諸佛菩薩都不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上一句話就說明白了。這是佛知佛見。「一連串之無字」。

　　「又即《大涅槃經》雲：如是逆順入超禅已，複告大衆：我以佛眼，遍觀叁界一切諸法，無明本際，性本解脫。于十方求，了不能得。根本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫」。這是《大涅槃經》上佛說的一段話。前面講逆境順境，入超禅已，全都超越了，順逆境界都不可得，自性清淨心裏頭沒有一法你能見到的。換句話說，逆順入超，全都是六道十法界裏頭的事。六道十法界是假的不是真的。六道輪回從哪裏來的？從見思煩惱裏頭變現出來的，清淨心裏頭沒有見思煩惱。十法界從哪來的？十法界從妄想分別裏頭出現的，自性清淨心裏頭沒有妄想分別。再說，一真法界，諸佛如來實報莊嚴土，從哪來的？從無始無明習氣變現出來的，自性清淨心裏頭沒有無明習氣。所以凡所有相皆是虛妄，不僅僅說十法界、六道，不僅僅說這個，包括諸佛如來的實報莊嚴土，統統是虛妄的。真的只有一個，常寂光淨土。那是什麼？那是真如，那是自性，那是實相，那是第一義谛，它是真的。爲什麼是真的？永恒不變，沒有生滅。它沒有波動的現象，也就是沒有生滅的現象，這是真的。只要有生滅現象就不是真的。

　　實報莊嚴土有生有滅，我們真的能夠把起心動念、分別執著放下，實報土就現前，這就生；等到無始無明習氣斷幹淨了，它就沒有了，就不見了。實報土沒有變化，只有生滅，沒有當中變化，我們能夠體會得到。經上告訴我們，《華嚴》圓教初住菩薩把無始無明斷掉，就是放下了，實報土現前。他在實報土裏要多長的時間無始無明習氣才能夠滅掉？佛告訴我們，需要叁個阿僧祇劫。這時間太長了，這天文數字，所以這些人叫無量壽。雖然壽命這麼長，他沒有變化，就是他沒有衰老，生到那個時候什麼樣子，到離開實報土的時候他還是那個樣子，就是叁大阿僧祇劫他沒有衰老、沒有變樣子。爲什麼？它裏面沒有波動現象。不像十法界，十法界有波動現象，它那裏沒有，它完全是無始無明習氣。不是無始無明，無始無明有波動現象，習氣沒有波動現象。所以實報土裏面的山河大地，樹木永遠長青，沒有花開花落的現象，也沒有春生夏長的現象，沒有，永恒不變，不可思議的境界。

　　下面，佛告訴大衆，我以佛眼，遍觀叁界一切諸法，無明本際。無明是假的，沒有，你到哪裏去找無明。性本解脫，自性沒有煩惱，無需要解煩惱、脫生死，自性沒有生死、沒有煩惱，所以性本解脫。無明本來沒有，《楞嚴經》上有一個比喻，比喻很好，「演若達多，迷頭認影」。這個笑話佛弟子當中每個人都知道。這個現象常有，很多人都親身經曆過。我們小時候念書，抗戰期間，十一、二歲，念小學，小學五、六年級就有軍訓的課程。因爲打仗，怕日本人打來的時候逃難逃散了，小朋友自己要能夠懂得照顧自己，所以五、六年級的小朋友就要受軍訓訓練。軍訓，早晨上學，在升旗之前，這些教官，那個時候有一些低級的軍官，像少尉，像當排長那樣子，派到學校教我們小學生。緊急集合，一吹哨子，叁分鍾服裝整齊就要把隊排好，學緊急集合。就發生演若達多迷頭認影的事情。有同學服裝很整齊，帽子都戴好了，他因爲太緊張了，太緊張的時候，他到處去找，找什麼？找帽子，到處去問，你們有沒有看到我的帽子？人家說，你帽子不是戴在頭上？一摸，果然戴在頭上，這個迷，有原因嗎？你能找出來嗎？這就叫無明。無明真有，你找不到。一覺悟，覺悟就沒有了，迷悟在一念之中。這個事情我們看到別的同學有，有時候我們自己也搞一、二次。楞嚴會上舉這個例子舉得好，沒有原因。要有原因，可能就是緊張，這一緊張、一慌亂就迷了。

　　所以于十方求，了不能得，根本無故。這個東西是根本，無明是六道、十法界輪回的根本。這個東西根本沒有，自己以爲有，所以佛將無明上頭加兩個字，無始無明。那我們看到這兩個字把意思錯會了，無始以爲大概這個時間很久，說不出來了，這無量劫之前産生的無明。不是的，不是這個意思。無始就是根本沒有，假的，不是真的。如果真有，那就是真的，不是假的。根本沒有，是你一念錯覺。所以佛在經上這個話說的意思是很深很深，是一念不覺。那個一念不覺就叫做無明。這一念不覺沒有原因，這一念不覺不是真的，覺是真的，不覺不是真的。這個道理一定要把它搞清楚、搞明白，曉得什麼是有、什麼是無，性有相無，理有事無，有無要搞清楚，法性是有，法相是無。那根本無故，所因枝葉，皆悉解脫，這是根本。根本是阿賴耶，枝葉從阿賴耶生起，第六識、第七識、前五識，阿賴耶是根本識，是無明的根本。這七個識，七個識起作用，産生了五十一個心所法，這就慢慢生，生這些枝葉。根本沒有，枝葉從哪來？全是假的，沒有一樣是真的。無明解脫故，這時候無明沒有了。乃至老死，皆得解脫。爲什麼？全是假的，沒有一樣是真的。

　　「以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃」。常寂光，寂是寂滅。寂滅到什麼樣程度？現在科學家講的叁種現象全都沒有。科學家也很了不起，把整個宇宙所有一切現象區分爲叁大類，整個宇宙不超過這叁大類，第一個是自然現象，第二個是心理現象，第叁個是物理現象，物質現象。佛法也是這個分法，佛法把它分爲兩類，科學分成叁類，有個自然現象。佛法，我們前面學習智者大師十乘觀法。十乘觀法裏面，第一個教我們觀不思議境界。智者大師給我們說，把法界總歸納起來，不外乎兩大類，兩個字，色、心。色是物質，心就是受想行識。所以色心就是經上講的五蘊，色，受想行識是心法。受是感受，想就是你能夠想前想後、想過去、想未來，這個能力很強。行就是色心二法相續不斷，前念滅，後念生，雖然不是完全相同，但是很相似，所以相似相續，這行法。識就是阿賴耶，本識。阿賴耶最大的功能…

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