..續本文上一頁的，這個用一句阿彌陀佛代替了，那個直心正念真如摸不到邊，很不容易。這一句話人都會講，幾個人能入這個境界？它太抽象了，哪有阿彌陀佛這四個字這麼踏實！這四個字，確實就是直心正念真如，沒有兩樣。把直心正念真如具體化，讓你感覺到實實在在有個東西在此地，不至于摸不到邊，這就是阿彌陀佛。所以阿彌陀佛的意思太深，這一部經上就講這四個字，他是我們自性。一定要認識阿彌陀佛跟我有什麼關系，極樂世界跟我有什麼關系。關系要不搞清楚，你跟他距離很遠，念他得不到實用；統統曉得了，你念這句佛號得真實受用。
佛在經上講得很好，中峰禅師在《系念法事》裏頭也講出來，跟我們什麼關系？「自性彌陀，唯心淨土」。這說明什麼？極樂世界阿彌陀佛跟我們是一體，永遠分不開，念阿彌陀佛是念我們自性，不是念別的。極樂世界是我們心變現的，唯心所現；阿彌陀佛也是我們自性變現的，叫自性彌陀，不在心外。大乘教常說一切法唯心所現，唯識所變，講得很清楚、很明白。這些重點的開示，一定要記住，佛法的奧秘都在其中，我們要肯定這是真的，不是假的。既然是一體，哪有不能往生的道理！哪有不能親近的道理！我學佛到哪裏學？到極樂世界。跟誰學？跟阿彌陀佛學。將來的成就跟阿彌陀佛一樣，同樣的成就，這叫沒有白學，這是真實的成就，誰知道？我們的信心要從這裏建立。古時候兩百年前，人有信心，他相信。現在的人沒有信心，連自己都不相信，所以他也不相信別人。現在兒女不相信父母，夫妻不相信，朋友不相信，沒有相信的人，對誰都打了很多問號，這樣的心態學佛難，學中國傳統文化也難。多少人跟我談傳統文化是好，怎麼學法？難，非常非常難。
大乘教裏頭佛教給我們怎麼學？一切要從真實心中作，這是佛法。你有真實心你就能學到，沒有真實心佛來教你都沒用，你學不到。這個真實心到哪去找？現在的學校學生心浮氣躁，尤其是大學，上了大學沒有再高的，中學還認真學習准備考大學，怕考不取。到大學完全放松，目的何在？目的要一張文憑，不想真學東西。老師，老師也不真教。中國過去的師道，老師的德行，老師的方法因材施教，這個學生很有天分，能夠接收十分，爲什麼？他有十分的恭敬。老師要教九分給他，對不起他，他還可以吸收一分，你沒有教他，對不起他。如果學生只有叁分接收的能力，老師就不必教四分，四分有一分漏出來，他不能接受，上一代的老師懂得這個道理。現在不懂了，現在學生不懂，老師也不懂了，這都是我們親身經曆的。傳統文化聖賢的智慧、理念、方法、經驗，要用誠敬心去學。印光大師說的，一分誠敬你能學到一分，兩分誠敬你學到兩分，十分誠敬你學到十分，沒有誠敬心什麼都學不到。沒有誠敬心，他所學的是知識、常識，沒有辦法落實在生活，沒有方法落實在工作上，就是所學非所用，他用不上。
所以教學誠敬兩個字太重要，今天找這個學生是真找不到。早年我在臺中，以後在國外弘法，長年在國外到處奔走很辛苦，一個同學都沒有，講經教學的無論是出家在家都沒有，很難。所以每一次回到臺灣，到臺中去看老師，我都向老師請求，多培養幾個學生，我們在海外弘法有呼應，又有照應。老師也很感歎，大概我說的次數多了，最後一次老師說，你替我找，我找不到人。這一句話說了之後，我以後再不說，真找不到，到哪裏去找一個完全聽話的學生？我們能學到一點東西，沒有別的，就聽話，老實、聽話、真幹。那找老實、聽話、真幹的學生，真難找，到哪去找？李老師在臺中叁十八年，只傳了叁個人，叁個人有一個已經走了，往生了，多難，多麼不容易。學一點佛學常識、傳統文化的知識容易，這種人很多；傳統文化的精髓、佛法的真實智慧就難了。
這個門真的是簡易，保證你一生決定能成就，關鍵就是你能不能真信，一點懷疑都沒有，這是要善根福德因緣。有沒有這種人？有。這種人文化水平不高，但是他這六個字的條件他有，就老實、聽話、真幹，他具足這個條件，這叫善根。善根是多生多劫修成的，不是一生一世。所以佛在經上說，這種人他一聽就相信，聽到極樂世界這麼好，他真的想去，真念佛，念得很勤，一句接一句不間斷。這都是過去生中曾經供養無量諸佛，這一生有緣遇到這個法門，無量諸佛加持他，讓他生起堅定的信心，不變的願心，他這一生成就。而且往生品位，依我這麼多年學習來看的，決定都是上輩，上上品、上中品、上下品，決定是上輩往生。這個理我們明白，我們就相信，我們也真幹！
阿彌陀佛萬德洪名，「以名召德」，名是感，德就是應。我們念這一句名號，把自己圓滿的性德都把它找回來，圓滿的性德並沒有喪失，只是迷了它不起作用，並沒有離開我們。「罄無不盡」，就是圓滿的，圓滿的性德都在這一句名號當中。這一句名號代表，不但代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，這四個字是總綱領。如果我們要問，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，到底講些什麼？我們可以一句話答覆他，世尊一生所說的就是阿彌陀佛。但一般人聽不懂，真正深入經藏的人他明白，他聽了會點頭、會承認。那對一般人，換句話跟他講，他容易懂，諸法實相，這大家點頭。你說阿彌陀佛，那是有功夫的人才懂，沒有功夫的人不懂，阿彌陀佛就是諸法實相，這個道理深。「故即執持名號爲正行」，淨宗的正行就是念佛，就是念這句佛號。「不必更涉觀想」，教下是修止觀，方法很多，不容易修成，所以不需要，不需要涉及。「參究」是禅宗的，也很困難，這些難行道都可以把它放棄。「至簡易、至直捷」，淨土這個法門簡單容易，直截了當。
「又《圓中鈔》雲」，《阿彌陀經》的注解《圓中鈔》。「今經所示」，今經就是指《阿彌陀經》。「初心凡夫」，初發心的什麼也不懂，「但是有口能稱」，這個稱就是念出聲音出來。「有心能念」，念是心裏面想著，所以念這個字，這個字是會意，你看它的寫法，上面是今，下面是心。那用在念佛上怎麼說？心裏面真有阿彌陀佛，這叫念。所以念不是出聲、不是聲音，念出聲音這個念旁邊加個口字，那就是這口念出聲音。沒有加這口字，我們講心裏頭念，心裏頭有牽挂，牽挂不是別的，是阿彌陀佛。世間所有一切牽挂統統放下，只有阿彌陀佛，這叫真念佛，這是淨宗真正的修行人。所以「皆可修之」，沒有人不能修。「故知此經所示」，這個經給我們示現的是最簡單的、最容易的法門。
《圓中鈔》裏頭又說，「若執持名號」，執就是執著，你看一切大乘法門都要我們把執著放下。淨宗不要放下，但是別的放下，執著名號；其他的不能執著，執著其他的造輪回業，還搞六道輪回。執持名號，這名號六道輪回沒有，哪一道也沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛在極樂世界，所以執持名號的人他決定往生極樂世界。「不問閑忙」，休閑時間可以念，很繁忙的時候也可以念。「不拘動靜」，你工作，做些勞動工作可以念，你安靜坐在那個地方也可以念，他的功夫可以不間斷。「行住坐臥，皆可修之」，這才叫簡單容易，最方便的方法，行是走著，住是站著，坐著，臥是躺在床上，躺在床上念佛不要出聲音，出聲音傷氣，這個要懂得，不出聲音心裏頭默念。現在這念佛機很好，跟著念佛機默念、跟著念，所以這個法門可以不中斷。「故知此經所示，乃至捷至徑之法門」，捷是快速，徑是近路。換句話說，別的法門都繞圈圈，路都很長遠；這是直路，成佛最近的一個道路，一生決定成功。
下面又告訴我們，「稱名之法」，念南無阿彌陀佛這個方法，「不擇賢愚」，上上智慧的人可以學，下下愚癡人也可以學，什麼樣人都能學。「不揀男女」，也不分貧富，窮人可以念佛，富人也可以念佛，貴人在社會上有地位的能念佛，賤是乞丐也能念佛，統統可以修，真正契入境界它是平等的，沒有絲毫差別。又何況大乘佛法，早年六十一年前，方老師把佛法介紹給我，我跟他學哲學，我不是從宗教入門，我從哲學入門的。老師告訴我，釋迦牟尼，他沒有說釋迦牟尼佛，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。這把我的錯誤觀念修正過來，在這之前我們以爲佛教是宗教、是迷信。宗教裏頭有一神教、有多神教，一神教只拜一個上帝，只有一個真神，高級宗教；什麼都拜叫泛神教、多神教，低級宗教，迷信。那個時候我們都是這麼一個心態，對于佛教一點興趣都沒有，認爲真的是迷信，什麼都拜，完全不認識。通過方老師這一個單元才完全明白，原來佛教有高深的學問在裏頭，到以後我們就完全明白了。
今天社會佛教有六種，你不能不認識，第一種釋迦牟尼佛教育的佛教，他是教學。釋迦牟尼佛叁十歲開悟，大徹大悟、明心見性，見性之後就展開教學。七十九歲過世的，教了四十九年，沒有一天放假。他的身分，用現在人來說，是多元文化社會教育家，是這麼個身分。自己從事的行業是多元文化社會教育的義務工作者，他不收學費。教學你看不分國籍，哪一國人都行、都歡迎，不分種族，不分宗教信仰，無論信仰什麼宗教不需要改變。我們在經典裏面看到，像《地藏經》婆羅門女，婆羅門教的跟釋迦牟尼佛學，並沒有要求他改變宗教，宗教與學佛沒有關系，不需要改變。所以佛教它不是宗教，它不需要你改變，放棄別的宗教來信佛教，錯了，釋迦牟尼佛從來沒有這樣做過。你到佛門來是求智慧的，是提升你的宗教，這是學校，學校，任何宗教徒都可以到學校去讀書。這我們必須得認識清楚，這是真正釋迦牟尼佛傳的佛教，佛陀教育。這是教育的事業，要把人教好，教育的目的是什麼？目的是幫助一切衆生離苦得樂。這就是釋迦牟尼佛的本願，希望一切衆生都能夠離苦得樂，用什麼手段幫助他？用教育。爲什麼？苦從哪裏來的？苦從迷惑來的，對于宇…
《淨土大經科注 第叁四０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…