淨土大經科注　　(第叁四一集)　　2012/5/15　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0341

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百四十五頁倒數第四行，從第二句看起：

　　「又《安樂集》引證《觀佛叁昧經》雲：佛勸父王行念佛叁昧。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之。佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛叁昧」。前面我們學到這個地方。這個也都在表法，告訴我們，世出世間的學術最重要是要能夠得其用途，真實的利益。再高、再深、再妙的東西，如果我們學了，跟我們的生活、工作不相關，這就毫無意義。這也說明爲什麼古往今來這些真正有德行、有學問、有智慧的人，他們教學一定是觀機施教。不是爲自己，是爲所學的大衆，要讓大衆完全能接受，所謂契理要契機，不契機等于白說了，一定要契機。一般凡夫沒有那麼高的境界，佛地果德，真如實相，這要什麼樣的根機才能學習？一般說的是法身菩薩，是實報莊嚴土的課程，不適合人天凡夫的程度。世尊的父王也是凡夫，示現是個凡夫，凡夫一定要學凡夫能夠契入的境界。凡夫能契入最微妙的境界、最殊勝的境界，無過于極樂世界，這就是爲什麼要勸父王行念佛叁昧，道理在此地。這我們能做到，真如實相做不到，第一義空也做不到。

　　「父王白佛：念佛之功，其狀雲何？」念佛的功德是什麼樣子？佛用個比喻來說，「佛告父王：如伊蘭林」，這做個比喻。伊蘭是樹木，這個樹林，這個樹氣味很難聞，有四十由旬那麼大，這麼大一塊土地全是伊蘭。這裏頭「有一棵牛頭栴檀」，牛頭栴檀是最好的香料，我們講檀香，牛頭栴檀是檀香裏面最好的。有一棵這個樹怎麼樣？雖有根有芽，還沒有出土，埋在土地上，「猶未出土」。「其伊蘭林，唯臭無香」，這片樹林裏頭，只有很難聞的氣味，沒有香味。「若有噉其華果，發狂而死」，氣味不好，它有毒，如果有人吃它的花跟果實，就會發狂而死，這中毒，嚴重的中毒現象。「後時栴檀根芽，漸漸生長」，這棵栴檀樹慢慢長出來了。「才欲成樹」，這是個小樹，不是大樹，算是成樹了，有一人高以上，這叫成樹，「香氣昌盛。遂能改變此林，普皆香美」。你看一棵栴檀樹，能夠讓一片伊蘭林把那個難聞的氣味全部改變了。「衆生見者，皆生希有心」，真的太稀有了，四十由旬，很大一片伊蘭林，一棵栴檀樹就把它改變了。

　　「佛告父王：一切衆生，在生死中」，這生死中就好比是伊蘭林，念佛之心就好比栴檀樹。「念佛之心，亦複如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。如彼香樹，改伊蘭林」。佛講這個伊蘭林就比喻娑婆世界，這個世界衆生造惡業、受惡報，苦不堪言，這一棵栴檀就是念佛求生淨土的淨宗法門。這個法門確實有這麼大的力量，教人在六道輪回裏頭念佛求生淨土，一生永遠脫離六道輪回。就像上面比喻一樣，但能系念不止，定生佛前，這是這個法門容易。系念是心裏頭真正有佛，這句話就是《大勢至圓通章》上所說的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶是心裏面想，心想著佛，口念佛的名號，這系念不止，相續不斷，這個人決定會生在佛前，往生極樂世界。

　　一得往生，即能改變一切諸惡，自己無始劫以來的業障，到極樂世界自然就化解了；無量劫來的煩惱習氣，到極樂世界自然就沒有了。一切法門都得斷煩惱、消業障才能成就，才能向上提升，這個法門不需要。業障怎麼消的？煩惱怎麼斷的？就這一句佛號系念不止，不知不覺的煩惱習氣都沒有了，不必刻意去斷煩惱、去消業障，自然就化解。這個佛號功德從這個地方就能體會到，真正不可思議。他的成就，成大慈悲，大慈悲是法身菩薩才有的，無緣大慈，同體大悲，一切起心動念、分別執著都沒有了。如彼香樹，改變伊蘭林，把我們無始劫以來在六道輪回裏面造作這些惡業、這些習氣，到極樂世界全都改變了。這個功德是阿彌陀佛給我們的，是他力法門，不是自力，八萬四千法門靠自己，念佛這個法門完全靠阿彌陀佛。所以對阿彌陀佛不能有絲毫懷疑，要真誠的真信、真願。

　　底下說，「所言伊蘭林者，喻衆生身內叁毒叁障無邊衆罪。言栴檀者，喻衆生念佛之心。才欲成樹者，謂一切衆生，但能積念不斷，業道成辦」，這個業是淨業，這個道是往生淨土成佛之道，就妥了！「又《大悲經》雲：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡」，用《大悲經》來做證明，念佛功德不可思議。一稱佛名，這不是多，念一聲佛號，這個善根就能入涅槃界，涅槃界是成佛。如來果地上的功德不可窮盡，爲什麼？果地是自性，自性功德無量無邊、無有窮盡。這個不是修來的，自性本自具足。

　　《稱揚諸佛功德經》，念老在這裏舉了很多例子，證明這樁事情。佛在許多經裏面都說，不是只說一次。「若有得聞無量壽如來名者」，無量壽如來就是阿彌陀佛，能聽到阿彌陀佛這句佛號。聽了之後「一心信樂」，一心是真心，叁心二意是妄心，一心信樂就是真的相信，沒有絲毫疑慮，樂是愛好、歡喜，真信、真歡喜。「持諷誦念」，持諷是唱名號，誦念是一個一個字念名號，都可以。用什麼音調唱名號都行，關鍵在一心信樂。「其人當得無量之福」，念佛人福報無量，爲什麼？因爲名號的福報不可思議，無量壽代表福，無量光代表智慧。「永當遠離叁途之厄。命終之後，皆得往生彼佛刹土」。一個真正念佛人，什麼障礙都能化解，什麼災難都能夠免除，來生決定不會有叁途的惡報。即使像前面所說的，我們在這世間造了很重的罪業，五逆十惡，毀謗正法，這是無間地獄的果報，都能夠化解，命終之後決定得生淨土。

　　「又《文殊般若經》雲：衆生愚鈍」，愚癡魯鈍，沒有智慧，「觀不能解」，這是修其他的法門，觀是止觀。解都不能，何況修？那當然更不知道怎麼個修法。「但令念聲相續，自得往生」，這持名，方便當中的方便，你只要教他念佛的聲音相續不間斷。谛閑老和尚教他鍋漏匠的這個徒弟，就教這一聲南無阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了就接著念。他這個徒弟很老實，完全接受，依教奉行，叁年就成功了。這個成就不可思議！谛閑法師對一般人的贊歎，無論是修學哪個法門，對鍋漏匠的贊歎，贊歎到極處！說「弘宗演教的大善知識，比不上你」，弘宗，弘揚禅宗的大德，演教是講經教學的大德，都不能跟你比，你這叁年成就太大了。證明什麼？證明佛號功德不可思議。別人苦修幾十年不如他叁年，他叁年超過了，超過太多了。這法門殊勝。

　　名號功德我們想不通，看到這些人修學，才知道是真的不是假的。《淨土聖賢錄》裏頭記載的瑩珂法師，宋朝時候人，雖然出家，破戒，不守清規。他還是算有善根，他相信因果，自己常常反省，出家所作所爲必定墮無間地獄。想到地獄他就害怕了，知道這個地方不能去，太苦了。問同伴，同參道友，有沒有方法能救他？有一個同學送一本《往生傳》給他看，他每看到一個人念佛往生都很感動、都流淚。看完之後，下定決心，念佛求生淨土。把自己寮房門關起來，不吃飯、不睡覺，這一聲佛號念到底，念了叁天叁夜，真誠心，把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛示現在他面前，告訴他，你的陽壽還有十年，你好好的修，到你臨命終時我來接引你。這等于說是授記。可是瑩珂確實很難得，他跟阿彌陀佛說，我的劣根性太重了，禁不起誘惑，人家一引誘我肯定又幹壞事，那十年不曉得幹多少壞事，我十年壽命不要了，現在跟你去。阿彌陀佛也同意了，告訴他，那這樣，叁天之後我來接引你。

　　他把房門打開，告訴寺廟裏的同參道友，把這個事情告訴大家，叁天之後阿彌陀佛來接我往生。沒人相信，像你這樣的人，你怎麼能往生？好在叁天不長，我們就等著看，看你叁天是真的還是假的！結果叁天之後，真的，叁天之後，他請求大家念佛送他往生。每個人都歡喜，看你是真是假！念到一刻鍾，古時候一刻大概是我們現在半個多鍾點的樣子，因爲古時候一個時辰是現在兩小時，子醜寅卯。告訴大家，阿彌陀佛來了，來接他。別人看不見，他看見，告訴大家，佛來接引他，他就走了。真的，不是假的，真走了。這個對于寺廟裏頭大衆，大家都親眼看到的，這個鼓勵太大了！所以每個人都死心塌地念佛了。這樁事情記載在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》，都有記載。後人讀到他這一段公案，對念佛的信心自然就生起，這個功德大了，這一表演度了多少人。出家破戒、造罪業的人，你看真正忏悔、真正認錯，都能往生。這《文殊般若經》。

　　再看《淨修捷要》，這是夏蓮老的著作，「贊念佛法門雲」，贊歎念佛法門，「六字統攝萬法」，六字是南無阿彌陀佛，諸佛如來所說的一切法叫萬法，這一句名號全部把它包括，一法都不漏。「一門即是普門」，這一門就是念佛，一向專念，這一門就是普門，像觀世音菩薩所說的。普門是什麼？一切法門叫普門。「全事即理，全妄歸真」。念佛是事，事跟理是一不是二。理是自性，這一句佛號就是自性，念念不間斷，自性自然流露。全妄即真，事是妄，爲什麼？它是生滅法；理是真的，理不是生滅法，理是永恒不滅，不生不滅。「全性起修，全修在性」，全性，就是這一念真誠心與性完全相應。大勢至菩薩告訴我們，「都攝六根，淨念相繼」，就是全性起修。六根從六塵境界裏頭收回來，也就是我們常講，把散亂的心，起心動念、分別執著統統放下，這叫都攝六根。統統放下，清淨心現前，平等心現前，清淨平等是真心，這全性起修。淨念相繼，念是念佛，淨這個意思是沒有懷疑、沒有夾雜，這就叫淨念，也就是清淨心，用這個心來念佛。相繼是不間斷，一句一句接下去念。都攝六根，淨念相繼。這就是全性起修，全修在性。

　　「廣學原爲深入」，廣學是…

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