淨土大經科注　　(第叁四二集)　　2012/5/16　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0342

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百四十九頁第叁行，從第二句看起：

　　「由是可知發菩提心，持佛名號，雖兼修余法，亦得名爲一向專念，亦得往生。但多門兼修，總未若一門深入。一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟。蓋愛染貪著，是衆生之熟處。菩提正念，是衆生之生處。生處轉熟，方有可能于臨終苦迫之際，提得起這一句佛號，感佛接引，而得往生也」。這一段話說得非常之好，無論從理、從事，幽溪大師跟我們表演的，他也屬于一向專念。但是他一生喜歡拜忏，法華忏、大悲忏、光明忏、彌陀忏、楞嚴忏，都是他經常修行的。他的目標，求生西方淨土，親近阿彌陀佛，臨命終之前，預知時至。所以說由此可知，發菩提心，持佛名號，像幽溪大師這樣的人，雖然兼修余法，他修的法很多，也能夠稱爲一向專念，他也得往生。這是說廣義的一心專念。

　　但是後面念老在此地提醒我們，一心專至。前面還有一句，但多門兼修，總未若一門深入，這句話我們換兩個字就更好懂，總不如一門深入。爲什麼？一門深入，他心專注。所以一心專至，稱念彌陀，則容易使熟處變生，生處變熟，這兩句話古來祖師大德們常說的。什麼是衆生熟處？很熟，不必要作意，隨時你會想起來，那是什麼？愛染貪著，這是衆生的熟處。愛名愛利、貪財貪色，那是熟處，不必要人教的，自然這個念頭就起來。念佛是生處，不熟，常常把念佛忘掉，緊要的關頭提不起來，生處！如果把它顛倒一下，熟處變成生處，生處變成熟處，我們道業就成功。把貪瞋癡慢變成生處，把一心專念變成熟處，重要是在此地。

　　菩提正念是衆生生處，生疏，不熟，常常忘掉。調轉過來，這才有可能在臨終最後這一念，臨終，神識離開身體是最痛苦的時候，這個時候往往把不住。人斷氣了，神識沒離開，神識得慢慢離開，離開的時候非常痛苦。佛在經上有個比喻，譬喻活的烏龜，把它的殼拔下來，生龜脫殼，你就想到那種痛苦。靈魂離開身體，痛苦就像生龜脫殼。這個時候如果提起正念想到念佛，一聲佛號他都能往生淨土。這個話什麼意思？在這個關鍵的時候，一聲佛號都想不起來，都難得，他太苦了。所以彌陀慈悲，臨終一念十念都能往生，跟他都有感應，他都來接引。他不來接引，沒有人知道極樂世界在哪裏，極樂世界怎麼去法，沒人知道。一定要來接引，接引才是究竟圓滿的慈悲。

　　平常我們對于財色名食睡就要淡化，不能夠貪戀。斷說得容易，做不容易，但是漸漸的要淡薄，這就是功夫，這就是古人所講的踏實之處，這腳踏實地老老實實真去做。在功夫不夠深的時候，這些境界遠離有好處，不要接觸，接觸容易引起煩惱，這個煩惱就是貪瞋癡慢疑，遠離比較好。有相當的功夫，那個接觸就沒有關系，接觸，不起心、不動念、不分別、不執著，這個時候可以，理事無礙，事事無礙。接引衆生、教化衆生，不能不接觸，這裏頭的分寸必須自己去拿捏。如果接觸還會起心動念，就趕緊遠離，自己功夫不夠，決定不容許自己再墮落下去，這比什麼都重要！所以在臨終，靈魂離開身體這個時候，這一句佛號感佛接引，而得往生。這是臨命終時，佛必定來接引。所以助念就有功德、有好處。

　　「是故善導大師示曰：大聖悲憐」，這個大聖是阿彌陀佛，阿彌陀佛慈悲，阿彌陀佛憐憫六道裏面苦難衆生。諸佛菩薩、大聖大賢，乃至于天地神明，比我們現在人有德行、有智慧，我們冷靜觀察，無論是順境善緣、逆境惡緣，統統是慈悲。不能說給你逆境惡緣這是不慈悲，那你完全不懂得聖賢的意思。連孟子都曉得、都說過，上天保佑你，希望成就你，首先要磨煉你。沒有經過磨煉，你怎麼能成就？磨煉才能把一個人煉出來，那是大慈大悲。愈是擔當重大使命的人，他必須要能夠忍人之所不能忍，要吃人不能吃的苦頭，他才會有成就。不經過磨煉，怎麼可能成就！順境磨煉人，斷貪瞋癡；逆境磨煉人，也是教你斷貪瞋癡。貪瞋癡是叁毒，無貪、無瞋、無癡是叁善根；換句話說，世出世間一切善法是從無貪、無瞋、無癡生出來的，世出世間一切惡法是從貪瞋癡流出來的。怎樣把貪瞋癡磨掉，你要認識清楚、認識明白，你才能體會到大聖大賢、諸佛神靈他們的用心，這叫真正慈悲。

　　遇到人作惡要懲罰他，這是慈悲心，希望他改過，希望他自新，希望他以後再不作惡。父母教育兒女，愛心，老師教導學生是愛心，不是怨恨。重大的過失，怎麼樣讓他回頭，怎麼樣讓他記住以後不可以再犯？那就是嚴重的懲罰。所以嚴重懲罰對造作罪業的人是大慈大悲，你要不教他，過失愈犯愈多，到最後必墮地獄，那是慈悲嗎？不是慈悲，那是害他。把他從地獄裏頭救出來，這叫大慈大悲。地獄苦，現在讓他受一點苦，比地獄苦輕得多！所以你要是很細心、很謹慎的去觀察，你才看到諸佛菩薩、諸天神明一片慈悲，跟我們凡夫不一樣！凡夫有溺愛子女，做錯了也不忍心處罰他，以後長大變成個無惡不作的人，害自己、害衆生，最後到地獄。這個父母愛不愛子女？愛，愛錯了，雖愛，沒有智慧，這叫溺愛，把兒女給埋葬了。中國傳統文化、大乘佛法把智慧擺在第一，只有智慧才能夠明辨是非，才真正知道什麼叫利害，能成就自己，能成就別人。

　　善導大師說，大聖慈悲憐憫，「直勸專稱名字者，正由稱名易故」，直截了當勸你念佛，一心專念阿彌陀佛。爲什麼？稱名容易，別的法門難，這個法門容易。「相續即生」。如果能夠「念念相續，畢命爲期者」，我活一天就念一天，念到死。「十即十生」，十個人念，十個人生；一百個人念，一百個人生，萬修萬人去。「何以故」，這何以故是問爲什麼。「無雜緣得正念故」，第一個沒有雜緣、沒有雜念，第二個，他得的純粹是正念，一個念頭接著一個念頭，念念都是阿彌陀佛。「與佛本願相應故，不違教故」，經教裏這麼教你的。「順佛語故」，隨順釋迦牟尼佛的教誨，隨順阿彌陀佛的教誨。「若舍專念修雜念者，百中希得一二，千中希得叁四」。就是雜心念佛，一百個人當中難得有一、二個，一千個人當中難得有叁、四個，不容易！像幽溪法師這樣的人少數，他修得多，不如專修。專修，心專想阿彌陀佛，什麼都不想；口專念阿彌陀佛，什麼都不念；禮，我專拜阿彌陀佛，我不拜別的佛菩薩。心裏頭清清楚楚、明明白白，拜阿彌陀佛就是拜一切諸佛，拜阿彌陀佛就是拜一切菩薩，拜阿彌陀佛就是拜一切神明，我全都拜到。專一，不能搞雜了，容易成就，而且成就品位特高，這是我們不能不知道的。

　　再看末後這一段，「總之持名念佛，是諸佛本懷」，這一句話比什麼都重要，一定要記住。一切諸佛心裏頭只有這個願望，教導大家念佛求生淨土，這是一切諸佛度衆生、成佛道的本懷。「究竟方便」，不是究竟方便，你不能成就。方是方法，便是便利，這個方便是一切方便裏面最方便的，叫究竟方便。「徑中之徑」，徑是小路、是近路，徑中之徑是小路裏頭的小路，近路裏面的近路，最近的一條道路。這個徑是成佛，凡夫成佛，這個意思不能不知道。「此誠爲萬古不移之論。因人臨終，萬苦交迫，除持名外，余行難起」。這個經上說得多，人在臨終的時候，那個痛苦是無法想象的，在這個境界裏頭，什麼樣功夫都不容易提起來，爲什麼？他太苦了。念佛這個容易，如果有人在旁邊念，他會想起，他會跟著他念，只要跟著念一聲，都能夠跟阿彌陀佛相應，也就是說，能感得阿彌陀佛來接引他。

　　「如《觀經》雲」，這是舉《觀無量壽經》做例子。《觀經》上講，「五逆十惡之人」，五逆，殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。破和合僧就是破壞僧團，讓修行的道場互相不合作、互相不和，這個罪業都是無間地獄的罪報！十惡，身造殺、盜、淫；口，妄語、兩舌、绮語、惡口；念頭，貪、瞋、癡，這十條他統統有，這叫十惡。五逆十惡，「應墮惡道」，這無間地獄。「臨命終時，遇善知識。教令念佛」。臨終的時候遇到一個好人，修淨土的、認識念佛法門的這個人，勸他、提醒他、教他念佛，勸他求生淨土。「彼人」，太痛苦了，爲苦所逼，念不出來。「善友告言：汝若不能念」，這個念是觀想，《十六觀經》的觀想念佛。你不能觀想，行，你就念名號，四個字。「應稱無量壽佛」，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛你會念。

　　「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界」。《觀無量壽經》說的，臨終一念十念，什麼樣的人？五逆十惡，他要不念佛，他立刻要墮無間地獄。因爲念佛的功德，地獄相不現前，阿彌陀佛來接引，他到極樂世界去了。到極樂世界的品位不是一定的，完全看他這個時候一念心的真誠度。他有極大、極高的真誠度，念佛求生這種真誠心也就是忏悔心，業障能忏除，品位能提升。有一些人可以提升到上輩往生，這是我們一般人想象不到的，怎麼從五逆十惡無間地獄一下就作了地上菩薩，說明忏悔功德不可思議。同時也告訴我們，這個人過去生中修的有大善根、大福德，這一生到人間來，沒有遇到善緣，所以墮落了。雖然墮落，宿世的善根依然得佛力加持，遇到這個法門，他不辜負過去生中生生世世的修行，這一生滿了他的願，成就他殊勝的果報，他到極樂世界去了。

　　「經雲臨終不能觀佛」，《觀無量壽經》講了十六種方法，前面十五種方法他都沒有辦法做，第十六就是念佛名號，念佛名號，這個行。「但仍能念佛名號，是顯持名之法，實爲至易」，最容易，臨命終時容易念，「因得往生，是爲至穩」。臨終時候念這句名號，他就生極樂世界，說明這個法門最穩當、最可靠…

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