..續本文上一頁正確的方向，了生死、出輪回的方向，我們要真幹。
再看底下一段，「上」，上面，以上，「廣引經論」，他引用了許多的經，跟祖師大德注疏，這叫做論，「以明持名念佛殊勝利益」，世間什麼樣的利益都無法跟它相比。所以念佛人能把世間所有利益一時放下，不再去理它。爲什麼？世間利益你要想通，得不到，死了之後一樣帶不去。名聞利養帶不去、功名富貴帶不去，金銀財寶都帶不去，你再親愛的人也帶不去，沒有一樣東西你能帶去的。但是，念佛的功德是決定帶去。聰明人，真正有智慧的人，帶得去的真幹，帶不去的不幹，這個道理要懂，不能浪費時間。人生在世最寶貴的，時間，其他的不足以寶貴。時間不能空過，時間一定要念佛！一句佛號，句句佛號，都是真實智慧、真實功德。我要求智慧，我要修功德，就念佛。念佛的智慧、功德是所有行門裏頭都沒有法子跟它相比的，最殊勝的智慧功德。
「至于持念而雲專念」，小本《彌陀經》上說執持名號，這個經上講一向專念。「如《觀念法門》所雲：佛說一切衆生，根性不同」，人的根性「有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名」。佛都勸這個，普遍的勸大家。佛對誰勸念佛？對上上根人，不是對下根人。爲什麼？上上根人他能相信，中下根人不相信。古德有所謂「唯上智與下愚不移」，中國古人常說的，上智，上上根人，下愚，下下根人。下下根人，要觀察他有沒有善根福德。爲什麼下下根人他有善根福德？前輩子修的。前輩既然修的善根福德，爲什麼這一輩子會墮到下下根人？臨命終時一念不善。因爲人投胎，最後一念關系來生很大，所以臨終一念歡喜、善念，決定不墮惡道。這個自己都不能把握，臨終時候曉得發生什麼狀況？除非是預知時至，他自己能做得了主宰，不要人助念。鍋漏匠沒人做助念；四十年前，我們將軍鄉的老太太也是叁年念佛往生，沒有人助念。我在美國看到也是一位老太太，念佛坐著往生的，自己寫了遺囑，而且還給兒孫都做了孝服，一切都准備很好，她走了，沒有人助念。她不告訴人，告訴人，怕人打閑岔，擾亂她。這些人真往生了，助念的還未必可靠，這真走了，走得幹淨利落，都是真正念佛人。
《觀念法門》裏面所說的，它有問，下面有個問，「五種因緣(指五念門)，皆是淨業。何特于念佛行，專置一向之言？」提出這麼一個問題。五種念佛，這是天臺大師所說的，這五念門全是淨業，都是念佛求生淨土，爲什麼特別于念佛這一門，專置一向？這什麼意思？「答，此有叁義：一、謂諸行爲廢而說，念佛爲立而說」。這一向是什麼？其他的我都不學了，都放下。《金剛經》上所說的「法尚應舍，何況非法」，我統統放下。這是對其他的諸行，就是六度萬行，對它說的。念佛，就專立這念佛一門，我就這一門深入，所以加個一向，一個方向、一個目標，決定成就。一心向著這一門，沒有一個不成就的。這從廢立上說的。第二，「爲助念佛之正業，而說諸行之助業」。這一向專念，這是正業。淨宗也有說正助雙修，什麼是正？一向專念是正，六度萬行是助，也可以這樣說法。蓮池大師他老人家說，一向專念是正，也用一向專念爲助，他正助統統是一向專念。第叁個，「以念佛而爲正，以諸行而爲傍。故雲一向」。
下面「釋其義」，下面解釋上面叁句問答的意思。一向專念有下面叁個意思，第一個，「廢舍余行，專立念佛，單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法，是名一向專念」。這個是專中之專，全部可以放下。這就是我們常常見到的阿公阿婆，他們就這個行法。一天到晚就是一句阿彌陀佛，好像一年到頭他都不會講話，你問他什麼，阿彌陀佛、阿彌陀佛。你跟他講什麼，也不知道他有沒有聽清楚，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛回答你。這就是這一門，決定得生，而且品位非常高。爲什麼？他專到極處了，他用的心是真心，他沒有妄想、他沒有雜念、他沒有懷疑，所以用真心。這樣的人我們對他要特別尊敬，要把他當作一尊佛來看待，禮敬諸佛，這是諸佛的樣子。一個道場有這麼一、二個人，這個道場有福報，有真修行人，有佛菩薩在。開利法師到我這裏來看我，我跟他提到這樁事情，他說他們寺廟裏頭有叁、四個。我說那還得了！我就告訴他，對他們一定要尊重，那是佛在那裏做榜樣。一個寺廟要有叁四個人、五六個人這樣修的話，這個道場決定興旺。因爲他們決定往生，而且都是很好的品位，絕對不在中下。
第二，「唯以念佛爲正業。爲助此正業」，幫助這個正業，「而修諸行。念佛爲主，余行爲助。主攝諸助，助隨于主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念」，也行，一向專念也可以這個說法。這就是有主有助，正助雙修。這樣修行的人也很多，也是多數。前面那一種少數，我們說他是專中之專。這第二種也算是一向專念，它裏面有修六度萬行，斷一切惡修一切善，他還用這個功夫。前面斷惡修善統統是一句名號，他一點都不夾雜。
第叁，「以念佛爲正，余行爲傍。正傍有別，主次分明」。正修跟傍修，像學校讀書一樣，有主修的課門，有選修的課門，選修是傍，主修是正。「一向念佛爲主，雖不舍余修，仍可名爲一向專念」。爲什麼？他就是修其他的，也是把它回向作淨土，這就是一向專念。像佛門裏頭，有禅淨雙修，以淨爲主，以禅爲傍；或者是淨密雙修，以淨土爲正，以持咒爲傍也行。這種人也不少，他並不是密宗，他用往生咒，也算是一向專念。每天不但念佛，他念往生咒，念一百零八遍，或者念二百遍、叁百遍，這也行，祖師大德裏頭也有用這個方法。「此論甚妥」，這叁個說法都是很妥當。「是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、回向」，但是這些統統回向淨土。禮拜，專拜阿彌陀佛；作願，願願求生淨土，決定沒有一個願，求滿現前的欲望，沒有這個必要，願願都要回向淨土，這就對了。
「依據上說，則念佛之人，或兼持往生」，就是往生咒，或者持大悲咒，或者持准提咒，「或兼持誦《心經》或《金剛經》」，都可以，「只須主助分明，念佛綿密，亦皆不違于一向專念也」。甚至于像善財童子五十叁參，我們要問，善財童子算不算一向專念？算，他確實是一向專念。我們從他第一個善知識，第一個善知識代表先入爲主，吉祥雲比丘，他修什麼？修般舟叁昧，專修持名念佛求生淨土，這般舟叁昧。般舟叁昧一期九十天，九十天不能睡覺，不能坐下來，所以它叫佛立叁昧。他只有站著、只有走動，不可以坐下來、不可以躺著，九十天。所以，要體力很好，多半是年輕人可以，年老的就不行，沒有體力了，精進念佛。吉祥雲比丘修般舟叁昧，善財童子去參訪他，這就知道，善財童子專修念佛法門。
再看最後一個，一頭一尾，最後一位善知識普賢菩薩，十大願王導歸極樂。我們才曉得，善財童子是專修淨土。你從一頭一尾，當中那個參學，那就是助行、傍行，是他的助行跟傍行。爲什麼？他要度一切衆生，度一切衆生要懂得一切法門，什麼樣人用什麼樣方法度他，所以他廣學多聞。學了之後，我們看最後這句話，「戀德禮辭」，戀德是什麼？感恩，感謝善知識教我這些；禮辭是什麼意思？禮拜，感恩，辭是不學這個法門，還是老實念佛，沒有改變自己主修的。正修的、主修的沒有改變，不受影響，這可以。他助修的目的何在？目的是廣度一切衆生。先以善巧方便讓他生歡喜心，慢慢再提醒他，再勸他學念佛法門，用意在此地。學無量法門不是爲自己，是爲衆生；爲自己，一句彌陀念到底，這爲自己。所以，爲自己、爲別人很清楚，爲自己是正，爲別人是助。這個道理懂得了，只須主助分明，念佛綿密，自己平常一空下來，一句佛號念到底，皆不違于一向專念。
「《無量壽起信論》更彰此旨」，彰是說明白、說清楚，彰顯這個宗旨。「論曰：行者」，行者是念佛人，修學淨土的人，「既發菩提心，當修菩薩行」，發了菩提心，那就是菩薩，菩薩自行化他。「于世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心，回向極樂。亦得名爲一向專念」。這個講得很清楚。菩薩于世間法、出世間法，所有一毫之善，這是講小善，一點點小善都不舍棄；乃至無邊功德，這是大善。小善、大善，遇到緣都應該要做，沒有緣不要去找，隨緣不攀緣，這個就對了。
度衆生這個事情是長遠的，不能夠急躁，緣不成熟，你想幫忙幫不上。爲什麼？他不接受。所以，佛法是師道，師道是只聞來學、未聞往教。但是菩薩慈悲，菩薩真的是往教，看到衆生緣快要熟了，還沒有熟，他想方法把它促成，促成之後主動去找他。所以菩薩作衆生不請之友，衆生沒請，菩薩就來了。佛不會做這個事情，佛是一定要來請，他代表師道，師道尊嚴，不請不會來的。菩薩可以，阿羅漢、辟支佛他們跟佛一樣，你不請他他不會來。所以，菩薩特別顯得慈悲，衆生不請，菩薩自己來了。菩薩一定知道這個衆生善根成熟了，善根沒有成熟，菩薩也不會來。菩薩用深心、用至誠心回向極樂，一絲毫的善、功德統統回向，絕不求世間的福報。
「不必棄舍百爲，乃名專念，以佛性遍一切處。有棄有舍，不名念佛故」。這個理說得好、說得透！所以，真正念佛人也不需要把一切利益衆生的事情放下、舍棄，沒有這個必要。幹這一切事情還是一向專念，什麼原因？佛性遍一切處。遍一切處就是沒有取舍，一切人、一切事、一切物無不是阿彌陀佛、無不是極樂世界，所以于一切法沒有舍也沒有取。普賢菩薩教給我們，隨喜功德，恒順衆生，這是淨宗的法門。淨宗是大乘，不是小乘，淨宗是圓頓，不是小法。
下面這幾句話是念老說的，「此論甚契時機」，這個說法非常適合于現代這個時期。「當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡，終日念佛」，叫現在人把所有工作放下，專門來念佛，他做不到！「但能深信切願，…
《淨土大經科注 第叁四一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…