..續本文上一頁求生淨土。事來便做，事去即念。世法本無礙于佛法，何況更以世出世間，一切善行，以至誠心，回向極樂。故亦名一向專念」。這個對現在人一定要講清楚、講明白，不至于誤會。念佛這個法門原來這麼樣活潑、這樣的圓融，一點障礙都沒有，無論你幹哪一個行業都沒有妨礙，這個法門圓極、頓極。這八個字非常好，事來便做，有緣遇到你就幹，幹完之後就好好念佛，事做完了別放在心上，放在心上就錯了。要學菩薩，作而無作，無作而作，這就是什麼？不放在心上。同時，念佛人可以利益一切衆生，不是做自了漢，別人都不管，不是這個意思。

　　「據《起信論》，兼行世善」，這個《起信論》是《無量壽經起信論》，不是《大乘起信論》，彭際清居士作的。兼行世善，「尚得名爲一向專念，更何況兼修余出世法」，這話說得好！兼修世間的善法，都可以稱爲一向專念，他把這些善法功德統統回向求生淨土，何況兼修佛門裏面其他的法門。兼修禅、兼修密、兼修天臺、兼修華嚴都可以，只要是你心定在一個方向，我不求別的，只求往生極樂世界。「例如：蕅益大師《梵室偶談》」，這本書是蕅益大師的小品文章，寫得非常好，這個裏頭有這麼一段。「又禅者欲生西方」，參禅的人想往生極樂世界，「不必改爲念佛」，他參禅了，用不著把參究放下改成念佛，不必，「但具信願，則參禅即淨土行也」，這是對的。參禅是修清淨心，最後那一念，臨終最後那一念，就一句南無阿彌陀佛，他就能往生。爲什麼？符合第十八願，十八願臨終一念、十念決定得生。平常所修的功德統統回向，臨終一念就往生了。

　　「又大師曾掩關結壇」，這是蕅益大師，蕅益大師自己，他是專修淨土，淨土宗的祖師，他曾經閉關結壇，「持往生咒，求生淨土」，他不是念佛號，念往生咒。往生咒裏面有曾經說過，持滿叁十萬遍往生咒，就能見阿彌陀佛。「並作長偈爲誓」，他還有長偈，發的誓願。「偈雲：我以至誠心，深心回向心，然臂香叁炷，結一七淨壇」，像打佛七一樣，他不是念佛，「專持往生咒」，七天，跟打佛七一樣，但是他念往生咒，不是念阿彌陀佛。「唯除食睡時」，除了吃飯、睡眠，這時候念咒停止，不是吃飯、睡眠，往生咒念念相續不中斷。「以此功德力，求決生安養」，安養就是極樂世界，以這個功德決定求生極樂世界。「足證但具往生信願，則參禅持咒皆淨土行也」。

　　「又著《彌陀圓中鈔》」，《圓中鈔》，「之幽溪大師」，幽溪大師是專修淨土的，一向專念的，但是他修的東西很多，他也往生極樂世界了。幽溪大師一生修《法華》，修《大悲》，《大悲咒》，修《般若經》的《光明》，修《彌陀經》，還修《楞嚴經》。這是講的忏法，法華忏、大悲忏、光明忏、彌陀忏、楞嚴忏，「等忏無虛日」，他天天修。看他修得好像很雜，修得很多。「臨終預知時至，手書《妙法蓮華經》五字，複高唱經題者再」。他臨終不是念阿彌陀佛，臨終最後一念是《妙法蓮華經》，他也往生了。《彌陀圓中鈔》是《彌陀經》叁個最主要的注解，第一個是蓮池大師的《疏鈔》，第二個是蕅益大師的《要解》，第叁個就是幽溪大師的《圓中鈔》，《阿彌陀經》叁大注解。他這種修行的方法都是修淨土，心在淨土、心在彌陀。換句話說，你修學其他的法門回向，都能成就。

　　我們根據這個原理，我告訴不同宗教的朋友，基督教，你們天天學習《聖經》，回向西方極樂世界也能往生。臨命終時，向上帝祈禱，我往生西方極樂世界，上帝也歡喜，好！到那裏去成就智慧，回來幫助苦難衆生。不必改！一定要知道，所有聖賢、所有的神聖，全是自性變現的，自性彌陀、自性觀音、自性基督、自性梵天，統統是！所以，任何一個行門，只要心是求生極樂世界，目的是親近阿彌陀佛，跟阿彌陀佛學智慧，跟阿彌陀佛修福德，沒有一個不成就。阿彌陀佛心量很大，不是說你不念我的名我就不來接你，不是。蕅益大師說得好，能不能往生，決定在信願之有無，只要有信有願，修什麼功德都可以往生，有信有願；你功夫深淺，是往生之後品位高下不一樣。這個道理我們一定要明白。

　　從這個地方看，淨土真正不可思議，不但統攝一切諸佛的佛法，統攝所有宗教，乃至于一切聖賢之法都在其中。我們修孝悌忠信能不能往生？能。爲什麼？都能發菩提心，它跟菩提心相應，菩提心，至誠心、深心、大悲心，相應。以真誠心來幫助苦難衆生，做這些好事、善事，把這些功德回向求生淨土，跟阿彌陀佛的緣就結上了。如果求人天福報，那就不相應。不求人天福報，只求往生淨土，親近彌陀。這是一種說法。那爲什麼佛勸我們念佛？正因爲這一句名號，具足一切諸佛遍法界虛空界所有功德的大圓滿，這個是沒有法子相比的。不知道這個事實真相可以修別的，真正透徹明了，他不會修別的。像蓮池大師一樣，我以念佛爲正修，還以念佛爲助修。這是什麼？這是完全透徹明了了，一切功德裏頭取最殊勝、最圓滿的、最究竟的，無過于阿彌陀佛的名號。這個下面還有說，但是今天時間到了，我們就學習到此地。

《淨土大經科注 第叁四一集》全文閱讀結束。