..续本文上一页求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念」。这个对现在人一定要讲清楚、讲明白，不至于误会。念佛这个法门原来这么样活泼、这样的圆融，一点障碍都没有，无论你干哪一个行业都没有妨碍，这个法门圆极、顿极。这八个字非常好，事来便做，有缘遇到你就干，干完之后就好好念佛，事做完了别放在心上，放在心上就错了。要学菩萨，作而无作，无作而作，这就是什么？不放在心上。同时，念佛人可以利益一切众生，不是做自了汉，别人都不管，不是这个意思。

　　「据《起信论》，兼行世善」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，彭际清居士作的。兼行世善，「尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法」，这话说得好！兼修世间的善法，都可以称为一向专念，他把这些善法功德统统回向求生净土，何况兼修佛门里面其他的法门。兼修禅、兼修密、兼修天台、兼修华严都可以，只要是你心定在一个方向，我不求别的，只求往生极乐世界。「例如：蕅益大师《梵室偶谈》」，这本书是蕅益大师的小品文章，写得非常好，这个里头有这么一段。「又禅者欲生西方」，参禅的人想往生极乐世界，「不必改为念佛」，他参禅了，用不着把参究放下改成念佛，不必，「但具信愿，则参禅即净土行也」，这是对的。参禅是修清净心，最后那一念，临终最后那一念，就一句南无阿弥陀佛，他就能往生。为什么？符合第十八愿，十八愿临终一念、十念决定得生。平常所修的功德统统回向，临终一念就往生了。

　　「又大师曾掩关结坛」，这是蕅益大师，蕅益大师自己，他是专修净土，净土宗的祖师，他曾经闭关结坛，「持往生咒，求生净土」，他不是念佛号，念往生咒。往生咒里面有曾经说过，持满三十万遍往生咒，就能见阿弥陀佛。「并作长偈为誓」，他还有长偈，发的誓愿。「偈云：我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛」，像打佛七一样，他不是念佛，「专持往生咒」，七天，跟打佛七一样，但是他念往生咒，不是念阿弥陀佛。「唯除食睡时」，除了吃饭、睡眠，这时候念咒停止，不是吃饭、睡眠，往生咒念念相续不中断。「以此功德力，求决生安养」，安养就是极乐世界，以这个功德决定求生极乐世界。「足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也」。

　　「又着《弥陀圆中钞》」，《圆中钞》，「之幽溪大师」，幽溪大师是专修净土的，一向专念的，但是他修的东西很多，他也往生极乐世界了。幽溪大师一生修《法华》，修《大悲》，《大悲咒》，修《般若经》的《光明》，修《弥陀经》，还修《楞严经》。这是讲的忏法，法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，「等忏无虚日」，他天天修。看他修得好像很杂，修得很多。「临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再」。他临终不是念阿弥陀佛，临终最后一念是《妙法莲华经》，他也往生了。《弥陀圆中钞》是《弥陀经》三个最主要的注解，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三个就是幽溪大师的《圆中钞》，《阿弥陀经》三大注解。他这种修行的方法都是修净土，心在净土、心在弥陀。换句话说，你修学其他的法门回向，都能成就。

　　我们根据这个原理，我告诉不同宗教的朋友，基督教，你们天天学习《圣经》，回向西方极乐世界也能往生。临命终时，向上帝祈祷，我往生西方极乐世界，上帝也欢喜，好！到那里去成就智慧，回来帮助苦难众生。不必改！一定要知道，所有圣贤、所有的神圣，全是自性变现的，自性弥陀、自性观音、自性基督、自性梵天，统统是！所以，任何一个行门，只要心是求生极乐世界，目的是亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学智慧，跟阿弥陀佛修福德，没有一个不成就。阿弥陀佛心量很大，不是说你不念我的名我就不来接你，不是。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无，只要有信有愿，修什么功德都可以往生，有信有愿；你功夫深浅，是往生之后品位高下不一样。这个道理我们一定要明白。

　　从这个地方看，净土真正不可思议，不但统摄一切诸佛的佛法，统摄所有宗教，乃至于一切圣贤之法都在其中。我们修孝悌忠信能不能往生？能。为什么？都能发菩提心，它跟菩提心相应，菩提心，至诚心、深心、大悲心，相应。以真诚心来帮助苦难众生，做这些好事、善事，把这些功德回向求生净土，跟阿弥陀佛的缘就结上了。如果求人天福报，那就不相应。不求人天福报，只求往生净土，亲近弥陀。这是一种说法。那为什么佛劝我们念佛？正因为这一句名号，具足一切诸佛遍法界虚空界所有功德的大圆满，这个是没有法子相比的。不知道这个事实真相可以修别的，真正透彻明了，他不会修别的。像莲池大师一样，我以念佛为正修，还以念佛为助修。这是什么？这是完全透彻明了了，一切功德里头取最殊胜、最圆满的、最究竟的，无过于阿弥陀佛的名号。这个下面还有说，但是今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第三四一集》全文阅读结束。