..續本文上一頁學經教。有這個緣分，有這個機會，可以廣學。廣學的目的在哪裏？是在深入，深入經藏。你把這些理、事、境界搞明白、搞透徹了，這才能斷疑生信，破迷開悟，它有這個好處。「專修即是總持」，這一句佛號念到底，這是專修。廣學深入是解門，專修這是行門，解行相應。那個不解，不解只要有善根，行。對淨宗一無所知，叫他念他就老實念，叫他相續他真的就不斷，這善根深厚。善根是過去生中培植的，生生世世，絕不是一世。《彌陀經》上告訴我們，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這就說明，只要是念佛往生的，決定是多善根、多福德、多因緣，這叁多。這個叁多往往自己不知道，佛知道，你往生到極樂世界你就知道了。從解入的，他知道。爲什麼？他學了很久，學了很多年，在經教裏面得到的信息，他相信了，不懷疑了，這個自己清楚。但是行門完全相同，還是要專修。專修即是總持，總一切法，持一切義，無過于南無阿彌陀佛。這個名號真的是總一切法，持一切義，也就是行門最高的綱領。這個一修一切修，一句佛號，無量無邊法門、行法都在其中。這樁事情知道的人真的不多，真知道了他能不幹嗎？真知道的，他能把時間浪費嗎？決定不肯。

　　我們看到最典型的、最好的榜樣，這些阿公阿婆，一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，滿面笑容。滿面笑容是什麼？歡喜，他沒有煩惱、他沒有憂慮，他快樂無比。快樂從哪裏來？從念佛來的，愈念愈歡喜、愈念愈快樂，嘗到法味了。凡是念佛念得沒有歡喜心，念得很辛苦，那都是不如法，都有障礙，心地不清淨，還有妄想、還有雜念，才會産生這個現象。如果念佛的心沒有雜念、沒有妄想，決定是歡喜，入這個境界欲罷不能，你叫他不吃飯，行，你叫他不睡覺也行，你叫他不念佛，不行。人在這個境界當中，他怎麼會不往生？肯定往生，而且肯定品位很高。「聲聲喚醒自己」，這個自己是真我，不是肉身的我，是我們的靈性。「念念不離本尊」，本尊是阿彌陀佛，自己跟阿彌陀佛融成一體了，確確實實契入「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。

　　「又雲：無量光壽，是我本覺」，無量光壽是阿彌陀佛，阿彌陀佛是我的本覺。「起心念佛，方名始覺」，我現在發心念佛，我開始覺悟了。「托彼依正，顯我自心」，彼是極樂世界，依就是報土，正就是報身，依阿彌陀佛報身，依阿彌陀佛的報土，顯我自心。這是生哪裏？這是生實報莊嚴土。「始本不離，直趨覺路」，始覺就是本覺，本覺就是始覺，事上有始本，理上只有一個覺。這個覺是性德，性德當中的第一德。直趨覺路，這個覺路，無上菩提，妙覺佛果。「暫爾相違，便墮無明」，暫爾是極其短暫，念頭錯了，相違背，無明就是迷，你就迷了。所以，念念不相違背。念念不相違背，自己跟彌陀、跟極樂世界決定是一體，決定是念念相應。念念相應怎麼修？對這個世間一切萬法，知道相有性空、事有理無。所以，無論什麼境界，絕對不會起貪瞋癡慢，絕對不會有念頭想占有、想控製。這就是什麼？你真放下了，你真相應。如果對這個世間還有分別，有少少的執著，我們就迷了。

　　所以在這個世間要用什麼心態來修行？就是普賢菩薩的十願。淨宗確確實實是修普賢行，本經第二品「德遵普賢」，普賢這個十願相應，就跟極樂世界依正相應。第一個，要把心量拓開，沒有自己，禮敬諸佛。誰是諸佛？一切衆生是諸佛，樹木花草是諸佛，山河大地是諸佛，沒有一樣不是諸佛。我們用真誠恭敬心對人、對事、對物，這叫禮敬。在一切人事物裏修什麼？修清淨平等覺。我們是不是清淨心對大衆？一念不生是清淨心，起一念貪愛就錯了，心就不清淨；起一念我、人，你就有分別，分別就不平等，平等裏頭沒有分別；起一個念頭就是妄想，妄想就不覺了。所以清淨平等覺是我們修行的標准。清淨平等覺就是真心，清淨平等覺統統現前，你就是法身菩薩。我們做不到，做不到，行，只要有一個就行，有清淨，平等我還沒有，覺也沒有，我只做到清淨，行，就能往生。清淨心裏頭沒有雜念，有妄想、有雜念，就不清淨了。

　　「又《無量壽起信論》雲：須知持名一法，最爲簡要」，簡單扼要。「行者初發心時，貴有定課」，修行的人，初學最重要的是有定課，每天必須把它做完。「每日或千聲」，我定課我一天念一千聲佛號，念珠一串一百零八，念十串，「或萬聲」。工作很忙，沒有那麼多的時間，一千聲好念，早晨起來念五百聲，晚上睡覺之前念五百聲，不耽誤事情。如果退休了，沒有工作，你就可以定一萬聲、兩萬聲，隨自己定。定了之後，一定要堅持，不能打折扣，打折扣就退轉了。所以，先定的少一點，慢慢增加，你是天天在進步。一下定個好多，念不了了，慢慢往下減，你是退步，那個現象不好。甯願少定，一定做完，這叫定課。不是在定課叫散課，散課有空就念。不要把佛號忘記掉，要把佛號看作是自己的生命。「或十萬聲」。我們知道，黃念祖老居士往生，前六個月，他老人家一天念十四萬聲，念了半年走的。十四萬聲是追頂念佛，雜念進不去。「從少至多，由散入定，隨其念力，俱可往生」，就是統統可以往生，只要你真信、真願、真念，念多、念少決定都可以往生。要念佛，爲什麼？不念佛，他就有雜念。雜念就是造業，善念造叁善道，惡念造叁惡道，怎麼能跟念佛相比？所以這個事情重要！

　　心念不能集中，今天早晨，初來的這個李居士告訴我，他學佛也不少年，念頭不能集中。他用的方法就是念經，念經能集中，一天念四、五個小時行，念佛不行，念佛妄想、雜念太多。我相信像他這種狀況的人很多，不是他一個，肯定占大多數。那怎麼辦？早晚定課念佛。能看經，最好就讀《無量壽經》，看這部注解，不要看別的，就看一樣。他《華嚴經》念了不少年，問我要不要改？我說念熟了一樣的，你就念《華嚴經》好了，《華嚴經》是大本《無量壽經》。你念到哪天不想念了可以改，《華嚴經》告一個結束，專念這部經。念這部經就專想阿彌陀佛，想極樂世界依正莊嚴，你念得很熟，時時刻刻極樂世界會在你腦海裏頭浮現出來，這都叫憶佛。口念佛，心裏頭想佛，這個好，沒有其他的妄想。

　　「《安樂集》雲：稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前」。你看，念老爲了這句話，一心稱念，舉這麼多的經論、祖師大德的注疏來說明。不是一個人說的，大家都這個說法，佛不是在一部經上講的，在很多經上都講，苦口婆心的勸告我們。「今勸後代學者」，我們都包括在這裏頭，「若欲會其二谛，但知念念不可得，即是智慧門」。你要是會二谛，二谛是真谛跟俗谛，佛當年在世四十九年講經教學，就是依二谛而說法。真谛是佛自己親證的境界，念佛法門是親證境界，是真谛，俗谛是我們一般人的常識。世尊教學不離開這個原則，依真谛契理，依俗谛契機，世間一般人不難接受。但知，就是只要知道，念念不可得，這是智慧門。念念不可得，依然是念念不斷。這裏頭有真有俗，你看，知道念念不可得，這是智慧門，又念念相續不間斷，那是什麼？福德門，福慧雙修。「而能系念相續不斷，即是功德門」。真俗二谛都在裏面，真俗圓融，沒有偏在一邊。「是故經雲菩薩摩诃薩，恒以功德智慧以修其心」，這佛常常說的。菩薩，我們看到很羨慕，尤其恒以，恒是什麼？不間斷，永遠都是以功德智慧修行。今天我們也當菩薩了，我們知道了，一心專念阿彌陀佛，這就是功德門；知道念念不可得，這是智慧門。我們跟菩薩沒有兩樣，修的就是大菩薩的行門。

　　「若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也」。你要做不到，只抓住一樣，我就念念不間斷。我有功德門沒有智慧門，能不能往生？能，生凡聖同居土、方便有余土。如果有智慧門，就生實報莊嚴土。可是我們自己不要去計較，不要好勝，我一定要爭取上上品往生，不需要，這個念頭是不好的念頭，可能造成障礙。我就一心一意，什麼都不想，只要到極樂世界，什麼品位都可以，你就得大自在了。又何況到極樂世界，你的品位從下到上天天提升。極樂世界確實有四土叁輩九品，但是在極樂世界你看不到叁輩九品。爲什麼？它都平等，這是極樂世界專有，其他諸佛世界全沒有。平等，第一個身相平等。身，紫磨真金色身，金剛不壞身；相，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好。人間天上找不到，往生到極樂世界就得到。

　　生到，生的時候是在蓮花。我們這個地方只要發心念佛，我真信、真願，極樂世界就一朵蓮花，花苞就出現了。這花苞上有你的名字，將來往生，佛就拿這朵花來接引你。你念佛的功德愈大、念得愈勤，花就愈大，花的大小是你自己功德成就的。我們要真知道這樁事情，我相信你一定天天念阿彌陀佛，爲什麼？花愈念愈大。這是什麼？這是你帶得去的，你念這個世界，不管念什麼，你走了之後一樣都帶不去，你念它幹什麼？白念了。念阿彌陀佛是真念，還帶得走的，這個可得記住。用真誠心，那個蓮花光色愈來愈好，愈來愈大。修淨土的人要把這個當作我一生第一樁大事，我要真幹，別的是小事，統統可以放下。這個五句話是定心丸。我們初學的人未能破相，這凡夫，但能依相專至，這個法門指方立相，它不教你修空觀，指定方向，西方是指方向。立相是什麼？有極樂世界、有阿彌陀佛。這不是離相，離相很難，初學沒有功夫的人，離相等于落空，摸不到邊際。所以這個有相。只要專念，沒有一個不往生，不須疑也，不要懷疑。

　　「現世行人」，這是講我們現在現前修淨土的人，實實在在應該「谛信此說」，谛是真實，真實相信這個說法。「不必先求離相」，這是一樁不容易的事情，我們不必求離相。「但當老實持名，依相專至，無不往生」，只要真信、真願、老實念佛，沒有一個不往生的。「此實爲衆生度生死海之指南針也」，用這個指針指示你…

《淨土大經科注 第叁四一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…