..續本文上一頁身是自己，佛第一個就告訴你，身不是自己，身不是我，身是我所有。像衣服一樣，衣服不是我，是我所有。所以身的生死，這一關他破了。
一般人沒有破不曉得，生死苦不堪言，非常痛苦。須陀洹看生死就很自在，換個身體像換個衣服一樣，他一點痛苦都沒有，他沒有執著。《金剛經》前半部所說的「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，須陀洹入這個境界，四相破了。功夫雖然不深，破四相，你看從初果到四果阿羅漢，再到辟支佛、權教菩薩，全都是破這種執著。《金剛經》後半部破四見，那個功夫深，四見一破是大乘菩薩，不是普通菩薩，是法身菩薩，那就是明心見性，四見破了見到本性。後半部意思深，前半部意思淺！身見破了、邊見破了、見取見破了、戒取見破了、邪見破了，才證得小乘須陀洹果，大乘圓教初信位的菩薩，初信。這就說明，學佛，入佛門必須具備的條件，在這種條件之下，試問問，幾個學佛的人入門了？我們學佛六十多年，一個都沒聽說過，不要說是見過，沒見過，聽都沒有聽說過。由此可知，大乘佛法真叫難行道，小乘連初果都證不到。大乘五十一個位次，十信、十住、十行、十回向、十地，五十個位次，最低的初信，初信我們都做不到，初信好比小學一年級。
佛法的利益你怎麼會得到？學佛學得再好的，都是學佛教的知識；佛教裏面講的智慧，真實智慧，連邊都沒有碰到。我們所遇到的都是佛教的知識，知識不能解決生死問題，知識不能解決我們的痛苦。知識一般說，最高的效用可以幫助我們身心健康，幫助我們在這一生當中，像方東美先生所說的，人生最高的享受。爲什麼？你放下一些煩惱習氣，比一般人生活得幸福，生活得快樂。有沒有證入？沒有，距離真正佛法的標准，這個門檻過不去。還是有對立、還是有成見，我以爲怎樣怎樣，這個不行，這是妄想，是妄想分別執著。這是煩惱的根，這個東西不斷，煩惱怎麼會斷？所以還要問，臨終見佛是自佛還是他佛，還問這個。若是他佛，他佛那就是魔，哪有他佛？即成魔業。若是自佛，那是你打妄想生的，虛妄不實，你怎麼往生？
這是彭際清居士的，彭居士在蕅益大師之後，蕅益大師是清朝初年時的人，彭際清是乾隆時候人。他著作的《無量壽經起信論》，就是《無量壽經》的注解。你看他給我們解答的。「自佛他佛，總成戲論」，戲論就是我們今天所說的開玩笑，不是真的。「人我兩忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂」。這把事實真相說出來了。告訴我們，說自佛、說他佛都錯了，沒有自他，遍法界虛空界是一體，哪來的自他！諸佛法身，湛然常寂，這兩句話很深，很不好懂。湛然，像水一樣，清淨到極處，一絲毫染汙都沒有，平靜沒有波動現象。像水晶一樣，從上看到底，清清楚楚。寂，沒動，在哪裏？遍法界遍虛空界，無處不在無時不在，諸佛法身。也是我們自己的法身，我們自己人人都是諸佛，蜎飛蠕動、花草樹木、山河大地乃至虛空，都叫做諸佛。爲什麼？同一個法性，就同一個法身。《華嚴經》上世尊說，「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，完全相同。叁世佛，過去佛、現在佛，未來佛？未來佛就是一切衆生，包括我們每個人都在其中。說十方叁世佛全包括了，蚊蟲螞蟻都是佛，桌椅板凳也是佛，沒有一樣不是，每一粒微塵都是佛。這從性上講。
爲什麼是佛現在變成這個樣子？迷了。覺悟，你跟諸佛一樣，跟阿彌陀佛、跟釋迦佛、跟一切諸佛沒有兩樣。迷了，迷了就發夢，夢是假的，迷了作惡夢。六道在作夢，十法界也在作夢，六道是夢中之夢，叁惡道更嚴重，夢中夢裏頭的夢中夢。叁惡道醒過來了是人道，人天醒過來了是阿羅漢、辟支佛，阿羅漢、辟支佛醒過來了，這才法身菩薩；法身菩薩幾時醒過來，就契入法身，就是諸佛法身，就是湛然常寂，遍一切處。他會不會現身？他不會，必須衆生有感，衆生有感他就有應，衆生沒有感他不會現身。爲什麼？他沒有起心動念，連起心動念的習氣都沒有了，確實湛然常寂，或者說湛然常住，他不動。這四個字形容非常之好，這是真正的自己，把自己找到了，禅宗說「父母未生前本來面目」，原來大家本來面目是一樣的。本來面目是什麼樣子？湛然常寂，湛然常寂就是法身，法身就是湛然常寂。
「以本願故，感應道交」，佛的本願，一切諸佛沒有不發這個願，「衆生無邊誓願度」，都發了這個願。發了願，現在成佛了，所以跟衆生就起感應道交，衆生有感他就應。感應，我們前面也說過有四種。顯感顯應，我們心裏頭求佛、念佛，佛現身，心裏頭有感，佛有應，讓我們看到了，這叫顯感顯應。第二種顯感冥應。我們有感，佛有沒有？應，但是我們看不見，我們好像沒有覺察到，實際上，冥冥當中已經幫助我們解決問題了。我們做的事情很順利，好像沒有什麼障礙，做得很圓滿，其實那是佛力加持，不是人能做得到的。我常常舉這個例子，我們過去在湯池做這個實驗，不到叁個月，成績卓著，那是人做出來的？不是。這麼好的成績做出來，你看中國傳統文化丟掉將近兩百年，怎麼可能在叁個月讓你看到這麼好的效果！我們估計至少得二、叁年才能看到，怎麼會叁個月看到？所以當時我跟這些老師們說，我們決定不要傲慢，不要以爲自己了不起。這是什麼原因？祖宗之德，叁寶加持，這是冥應。我們沒看到叁寶加持，也沒有看到祖宗，確實是祖宗、叁寶威神之力，我們學佛這麼久了知道。
當時想把這樁事情在聯合國做報告，這個事情，起這個念頭，這個念頭就是感，能做到嗎？做不到，聯合國我們了解，太難了！可是我們想這個方法我們想得很懇切，這樁好事要讓全世界知道，在聯合國這個平臺做報告，對整個世界起影響。沒有想到，五月聯合國來找我，這是感應，不可思議。從這種感應，我們對于中國就肯定了，中國不會亡，縱然有大災難，中國會存在。爲什麼？從這兩個，祖宗之德、叁寶加持，讓我們對于中國老祖宗傳統文化，對叁寶、對佛法增長了信心，有救！這是一線光明，讓我們看到了。果然沒錯，産生意想不到的效果。後續一直到今天，我所參加的活動統統都是感應，沒有感應你沒法子解釋，真是感應道交。
「感應道交，即自即他」，自他是一不是二。「無虛無實」，不能說它是假的，也不可以說它是真的。「唯一真如，周遍法界」，真如就是自性，就是真心，自性、真心周遍法界。「衆生依于業緣」，衆生迷了，迷了才叫衆生，迷了以後依什麼？依業，他起心動念、言語造作，這都叫業。業緣，緣是有善業、有惡業、有無記業，分爲這叁大類。無記，說不上善惡，善緣感叁善道的果報，六道裏頭叁善道，惡緣感叁惡道的惡緣。我們必須要知道，善惡是平等的；換句話說，天堂跟地獄是一樣的，平等的。爲什麼說平等？全是消業障的，要知道，真如裏頭沒有業，業必定要消掉。清淨平等覺，清淨心裏頭沒有業，有業就不清淨，有惡業不清淨，有善業也不清淨。
從前李老師講這段，常常舉比喻給我們說，真如他說好比眼睛，惡業是一粒沙子，沙子放到眼睛裏，眼睛難過，不舒服，惡業。善業是什麼？金剛鑽、黃金，放在眼睛裏頭也難過。善惡都不可以有。所以，叁善道是消善業的，必須享福才能把這些福享掉，叁惡道是消罪業的、惡業的，統統是消業的，平等的，一定要知道。你真正了解，所以學佛有好處，真正搞清楚，你造了惡業到惡道，不會怨天尤人，歡歡喜喜去。爲什麼？消我罪業的，罪業消掉時候，恢複我的清淨心，恢複我的真如。到叁善道去消業也不會喜歡，爲什麼？我來消業，不是享福的。所以，整個宇宙它平等的，在大乘佛法就平等了。不是大乘佛法，在迷惑顛倒的境界，自己造成的不平等。事實上是平等，自己以爲不平等，以爲在受苦，以爲在享樂。其實受苦就是享樂，享樂就是受苦，這個話意思懂不懂？特別是在這個社會，太明顯了！應該要怎樣？苦樂二邊都舍掉，你就自在了。二邊都舍掉是什麼樣子？那個境界是唯以真誠心處事待人接物。經文上講「一切從真實心中作」，真實心就是清淨平等覺，這就對了。所以他依于業緣。
「幻有分段」，它不是真的，「如居屋下，不見天日」，你在屋檐底下看不到太陽，不是沒有太陽，它有東西遮住。太陽比喻作真如、比喻作法性，你見不到，屋下這就是妄想分別執著。「念力誠堅，幻緣斯淨」，你看看，佛法上講念力，現在科學家發現了，現前科學界裏頭盛傳念力能量不可思議，佛法叁千年前就講了。念力還是屬于阿賴耶，修行的初階離不開阿賴耶，因爲你是凡夫，就用阿賴耶來修行。要求你念力要集中，這就叫修禅定。你念一個東西，不要念太雜、不要念太亂，你念一個，問題就能解決。有人掉在深坑裏頭，爬不出去，這個人妄念沒有了，只念一尊佛、一尊菩薩的名號，什麼妄念都沒有。念了一天，念了兩天，忽然覺得自己離開了，出來了。這在感應錄裏頭很多，自然離開，就是念力跟佛菩薩的願力相應了。佛菩薩並沒有現身，但是你自己覺得已經離開這個深坑，已經坐在平地上。念力不可思議，念力到真誠堅固，幻緣斯淨，無論是我們善業、惡業統統能夠清淨，都化解了。
「如撤屋蔀」，屋蔀是什麼？茅草蓬子，這個現在沒有了。我們小時候住在農村裏頭，農村裏面房子多半都是草屋，很簡單，屋頂上蓋茅草。這個地方所講，把屋頂上茅草統統掀去，除掉，你就看到天空、你就看到太陽，遮蓋的東西就沒有了。所以，「天日豁然」，天上太陽在，你在房子裏面是被遮蓋了，你把房子屋上蓋的茅草掀掉，太陽就看到了，這就是去障礙。障礙是什麼？起心動念、分別執著，只要把這個東西去掉，你就明心見性，你就看到真如，你就看到自性，自性遍一切處、遍一切時。「任運往生，還同本得」，往生西方極樂世界這麼樣的自在，你沒有任何感覺，已經到極樂世界了。彭…
《淨土大經科注 第叁四五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…