..續本文上一頁。那個受戒儀式有沒有沒有關系。我跟他老人家叁年，只是他傳皈依給我，沒受戒。告訴我，戒律你能做到一條，這一條就受了。爲什麼？你不受，你怎麼會做到？你能做到兩條，你就受了兩條，世間人不承認你，佛菩薩承認。在這個世間受個戒，拿個戒牒，世間人承認你，佛菩薩未必承認你。我們明白這個道理，重視，戒律搞清楚、搞明白，如何把這一條戒律做到。
而且戒律是活潑的，不是呆板的，通情達理。如果你不懂得，你堅固的守著，有時候反而造罪業，你還不知道。譬如說不妄語戒，堅持不妄語。佛經裏頭有這個公案(故事)，有一個獵人打獵，追一只兔子，走到叁岔口路上，兔子往哪裏跑，不知道。正好這裏有個修行人，不妄語，問他有沒有看到兔子？看到了。從哪裏走了的？指一條路，指錯了，他看到往那裏，他指他到那邊。這不就妄語了嗎？這是什麼？妄語救了兩個人，救了兔子的命，救了獵人這一次殺生沒有殺成，兩個都救了。這就是什麼？戒律有開緣，這個時候不叫破戒，叫開戒。所以你要懂得什麼時候這個戒要開，什麼時候戒不能開，要懂得開、遮、持、犯，你才能持戒。如果不懂的話，那你就做不到。每一條戒都有開遮持犯，要講清楚，要研究明白，什麼狀況之下怎樣做。最高的一個原則，要利益衆生，不能害衆生。
經上有一段故事，好像是波斯匿王，有一天吃東西吃得不高興，下命令把這個廚子殺掉。夫人，就是皇後，那一天正好持八關齋戒，她爲了救這個廚師，八關齋戒全破掉了。對不對？對。廚子沒有什麼大問題，不該死，不能殺人，全破掉，騙國王。到第二天國王氣消了，很感歎，廚子不應該殺，殺了，你看現在吃東西，味道都不對了。夫人告訴他，廚子在。怎麼在？把這個故事一說出來，佩服得五體投地。這是一切都是爲了救度一切衆生，所以有開緣。
經上還有一個故事，阿羅漢，阿羅漢要出門去弘法，跟著一些現在講企業家，古時候叫商主，做大生意買賣的人，跟著他們的船。這個船上五百商主，帶的金銀財寶很多。裏面有一個人起了惡念，想把這些同伴統統害死，財産獨吞。阿羅漢有他心通，知道了，這不能告訴他，告訴他，他頭一個殺你，殺人滅口。阿羅漢怎麼辦？這個時候只有唯一的一個辦法，就是把他殺掉，趁他沒有注意的時候把他殺掉。這不是破殺戒，這個是對的，救了他，也救了一船人，救了四百九十九個人的生命財産，保全了，讓這一個人不墮地獄。他雖然動念頭，他這個念頭沒有成功，他的罪就輕了，就不墮地獄了。所以你看看，統統都救了。那這個時候堅持不殺生，這不可以，那這些人全都造作罪業了。殺人的人要墮地獄，這些被殺的會冤冤相報，沒完沒了，還有這些財物，討債還債，糾纏不清，多少世都搞不清。阿羅漢有智慧，這一個手段把所有問題都解決了。
所以因果要看透，才知道怎樣去做。總之一個原則，幫助衆生離苦得樂，這是個最高指導原則；幫助衆生破迷開悟，這是一個總的目標、總的方向。能夠明了，能夠守得住，不至于有大過失。我們因爲這麼多年來看到，出家人不能守《沙彌律儀》沙彌戒，不要說別的，最低的，在家人不能守五戒。所以想到過去那一種教育、過去的社會，讓我們感到儒釋道叁個根的重要，這才提倡紮叁個根：儒家的根，《弟子規》；道家的根，《感應篇》；佛法的根，《十善業道》，特別強調。這十年來也有一些效果，這都是好事。但是能不能把我們的修行，這個持戒的修行恢複到過去那個樣子？不要說過去很久，回到過去六十年，那就不錯了。六十年前是二次大戰之後，七、八十歲的人就很清楚當時的環境，比現在好得太多；雖然說不行了，比現在好得太多。就算叁十幾年前，中國人講叁十年叫一世，你看世界的世，叁個十，叁十年叫一世，跟叁十年前比也差距很大。
叁十年前我到香港來講經，香港還很純樸，一般講是花花世界，跟現在比那就很純樸。香港一般的樓，樓層，大概就是十五、六層，最高的一層五十層，那時候大概剛剛建好是一年，是新的樓層，五十層，那個窗戶是圓的，現在還在。風氣跟現在完全不相同，你買東西放心，貨真價實，還不會有欺騙你的。飲食真幹淨，小攤子上吃都很幹淨。現在都不敢吃東西了，看到這些東西都提心吊膽，變化太大了！所以有這麼多的災難，這些災難其來有自，不是偶然的。上輩，我們就學習到此地。再看第二段，「中輩」。中輩也分兩段，「中輩因行」，第一個小段，「發心專念」。看經文：
【其中輩者。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。】
我們看注解，「《略論》雲：中輩生者」，有七種緣，有七個因緣。第一個因緣，「發無上菩提心」。第二，「一向專念無量壽佛」，這是《略論》裏頭說的，這個經裏頭是『一向專念阿彌陀佛』。第叁，「多少修善，奉持齋戒」。第四個，「起立塔像」。第五，「飯食沙門」。第六，「懸缯燃燈，散華燒香」。第七，「以此回向，願生安樂。《會疏》同之」。第一個發菩提心，第二個一向專念，跟前面解釋相同，就不再說了。
這裏頭，『中輩』是『不能行作沙門』。沙門，原本在印度是修行人的通稱，也不分哪個宗教，不管是哪個宗教，出家修行都稱沙門。佛教傳到中國來之後，沙門變成中國出家修道的通稱。但是也有在家修行，真正能夠勤修戒定慧、息滅貪瞋癡，也稱沙門。「不能行作沙門」，『大修功德』，應當要發『無上菩提心』，這前面講得很多。無上菩提心，最重要的，我們記住蕅益大師在《要解》裏頭所說的，自己依教奉行，也以勸導一切衆生，真信、真願意往生極樂世界，這個念頭就是無上菩提心。
「一向專念」非常重要，放下萬緣，一個方向，一個目標。一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛。這個心願要是真誠堅定，沒有一個不往生，確確實實像善導大師所說的「萬修萬人去」。上品上生的人發這個大心，修行七天就成就了。爲什麼這麼快？他用的是真心，他不是妄心。這個七天成就，我們想想瑩珂法師叁天成就。瑩珂法師，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪業，如果不往生，他墮阿鼻地獄。這個示現也就是教給我們，不可輕慢那些造作罪業的人。爲什麼？他們真正一回頭，發心勇猛，可能位置比我們還高，所以不可以生輕慢心，應當要生恭敬心。忏悔改過，惡人就已經變成好人，甚至于比好人還好，中國諺語所謂的「浪子回頭金不換」，好人當中的好人。
《略論》裏面七種緣，第叁種，多少修善，這隨緣。我們常說隨緣不攀緣，有這個機會，這個機會是好事。好事的標准是對衆生有利益的，這就是好事，不見得對自己有利益。對自己有利，對衆生沒有利益，這不算好事，決定是以對衆生利益擺在第一優先。奉持齋戒，齋是講日中一食，這才叫齋，不是指素食。中國人現在講齋，都是吃素的叫吃齋，這個錯誤的，素食是素食，持齋是持齋，兩回事情。佛陀在世的時候是托缽，托缽人家給什麼吃什麼，不是全素，給什麼吃什麼，沒有選擇的，沒有挑剔的。日中一食，過午不食，那叫齋。戒是五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，這些律儀戒都在其中。除了律儀戒之外，還有攝善法戒、饒益有情戒，佛沒製這個戒，但是這是善法。譬如抽煙，佛戒裏頭沒有，所以有很多出家人抽煙，沒犯戒，戒裏頭沒有。其實他犯了，他犯了什麼戒？佛有一條叫攝善法戒，抽煙不善，樣子不好看，對自己身體有害，雖然沒有在條文裏頭，也應該要守。對自己身心健康有好處的，這個要持。另外一條，也是沒有文字的，饒益有情，對一切衆生有利益的事情，你遇到了，一定要做。對衆生有利益，這叫饒益有情。叁聚淨戒，這個戒律才圓滿。
第四個，起立塔像。這也是緣分，自己有這個財力、有這個緣分。起立就是建造寺院道場，提供給出家、在家人修行。在家人建蓮社、建念佛堂、建居士林，這都是好事情，幫助成就這一些真正有修行者，給他們。第五，飯食沙門，這現在就是供養。古時候在印度，出家人是托缽，見到出家人托缽的時候，一定要隨分隨力供養一點。這都是往生的資糧。第六，懸缯燃燈，這是莊嚴道場。缯就是幢幡寶蓋，是這一類的東西。這一類東西，它懸挂的有一定的規矩，有一定的時候。佛法是師道，師道，「只聞來學，未聞往教」，一定要知道尊師重道。但是佛又很謙虛，不做任何宣傳，來學，你是自己自動來的、自願來的，我沒有請你來。這自願來的，那怎麼辦？就懸缯，這就有意思。所以寺院庵堂都有旗杆，不是挂國旗的，是挂這些東西。在過去這個習慣，講經教學懸幢，幢是圓形的，就像飛機場那個風筒一樣，是圓形的，挂在這個旗杆上，外面人一看，今天有講經，喜歡聽經的人自然來了。所以也要有個標志讓大家知道。如果旗杆上挂的是幡，幡是扁形的，挂的幡，今天有法會、有活動，想參加法會的就可以來。挂著這個，就是歡迎你來，是這個意思。寶蓋，一般是防止灰塵的，也是個莊嚴具，像傘一樣遮灰塵、遮太陽，是這種用途的。所以散花燒香都是供養道場、供養大衆的。第七個是以這些回向，前面所做的這些功德回向，願生淨土。佛法一切隨緣，不攀緣，爲什麼？教我們所修的是清淨平等覺。如果我們的心被外面這一切法所擾亂，心就不清淨，這就不如法。一定要在真誠清淨心中作，這就對了。
下面一段，「修善願生」，這個地方也有，跟《略論》上差不多。
【隨己修行。諸善功德。】
「謂諸善功德中，隨己堪能，勉力以赴」。隨自己的力量盡心盡力，就是圓滿的供養。我們在《了凡四訓》裏面看到，一個年輕的女孩子，家境非常清寒，只有兩文錢。她經過這個寺廟，將兩文錢恭恭敬敬的供養叁寶，住持老和尚給她誦經回向、給她祝福。以後這個女孩子做了王妃，這有錢也有地位了，想到過去小時候在這個廟裏頭曾經結…
《淨土大經科注 第叁四六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…