..续本文上一页诚，心要谨慎，因为很多人学你，你有影响力，你不能把人带错了，这个关系很大。佛法究竟是什么，没搞清楚就说它是迷信，这一句话为害非细。真正要下断语来批判它，一定要把它搞清楚、搞明白，不能够轻易批评。我们要赞叹它，也要把它搞清楚，不搞清楚，这个赞叹也影响很大。它如果是假的，你要赞叹它，很多人听到你的赞叹去学它，这个因果责任一定要承担。
知道这些事情，你就晓得我们起心动念、言语造作，有意无意不知道造多少业。这些业肯定是善的少、恶的多。为什么？佛告诉我们，我们善的心所只有十一个，不善的心所有二十六个，这就知道我们起心动念正念少、邪念多。那再看外面的诱惑，这是外在的影响，你所看到的、听到的、接触到的，不善诱惑的力量强，也就是十恶这个力量大，十善的力量很少，很不容易看到，这就是一切灾难、疾病、痛苦的来源，不善业之所感。如果我们要希望离苦得乐，佛就是这么个愿望，佛的愿望就是希望一切众生离苦得乐，这是他的伟大处，值得人尊敬的地方，值得人敬仰的地方。他用什么方法？做好样子给人看，用智慧的言语来教导大众，他用这个方法。讲经说法，言教，身体力行是做榜样给人看，他所做的榜样就是他所说的，言行一致。真正做到了言教身行，他做到了，这是佛菩萨的标准。我们真的搞明白，听佛的言教，我们身体就能够做到。
下面这一句是古大德常说的，「所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸」，古大德常说的。豁达空，对于佛经上讲空的这个意思完全错解了，认为空就是什么都没有。拨因果，因果也是空的，不相信因果报应。看到世间人，造恶的人得福报；善因善果，他怎么修善得的是殃祸？那个人造恶，他偏偏享福？不相信因果报应，其实他对于因果根本就不懂。佛经上讲因果通三世，三世因果。「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的，过去生中造的，过去生中修的福，这一生享福。「欲知来世果，今生作者是」，我来世是什么果报？我这一生所干的，就是来生的果报。这是因果的精义、精华，他疏忽了。
这一生享福报，过去生中善果；今生造的恶业，福报还没享完，业报不会现前。如果福报享完了，不善的果报就现前了。如果过去生中那个福报很大，这一生都享不完，死的时候丧事还非常热闹，叫人看到的时候，这真是大富大贵，大德人家。其实死了之后地狱去了，他的福报享尽了。明白这个道理，业因果报丝毫不爽，是真的，不是假的，我们不能不知道。真知道了，我们断恶修善，我们要不要享福？不要。我们要把福报累积起来，做为往生的资粮，什么福都不享，日子平平淡淡过下去就很好。修善积德，认真干，临命终时清清楚楚、明明白白，像经上讲的上辈往生，那就是福报。不生病，很清楚，告诉家人佛来接引我了，我看到许多化佛跟佛一起来了，这是大福报，这是真的，不是假的。
念佛往生，哪一种往生是真正往生？就是这样的人，他自己说的，预知时至，果然是这一天走的。但是临终的时候，很安详的走了，没说什么话，你就可以断定他，他不是上辈。上辈的人临终的福报大，一定把佛来接引那个盛况告诉大家。他也很安详的过去，但是没有交代，这是什么？中辈、下辈的，上辈是决定会讲清楚。我们修善积德，求上辈往生。上辈往生，不但你自己品位很高，你这一说出来之后，多少人相信，信心增长了，那就是你度了多少人。自行化他，无量功德，我们要争取这一点。这是我们可以争取得到的，不是争取不到，可以争取得到的。
末后这一句念老的话，「读者当三复斯言」，前面莲池大师《疏钞》里头这些教诲，要多读几遍，常常记在心里。「慎勿执理废事」，最怕的就是这些自以为聪明的人，「讳言他佛，轻视净土，而自招殃祸」。执著理，不相信念佛这个事，念佛哪有那么简单？不相信往生的人到极乐世界得弥陀本愿加持，皆作阿惟越致菩萨。我们看到这些人，听到这些话，心里面很清楚，他对于净宗不认识。我自己早年初学佛的时候，犯的过失就像经上讲的完全一样。老师同学善言劝导，我们没有在意，以为自己所悟的是真的，以为劝导我的这些人对于理没有透彻，真是罪过！那像我这一类的人，很多，我们到真正明了的时候才知道忏悔。明了不是容易事情，我如果不是每天都在读诵大乘经论，怎么可能明白这一桩事情？所以我对于经里面讲的诸佛如来、这些菩萨摩诃萨都说这个法叫难信之法，我看到这一句，体会非常深刻，它真难信。所以我对于一些听了之后就相信，我从内心里头佩服，你们的善根福德比我强，我不如你们。
我在经论上确确实实找到真凭实据，我才会相信，你看这么样一种人。这种人大概什么？学科学、相信科学都有这种执著，没有真凭实据叫我相信，那我不就变成迷信，听你的了。我在年轻的时候这种性格很强，连章嘉大师都看到，这个老人对我使用的方法非常善巧。因为年轻，以为佛经上的道理深广，是很好，值得学，哲学。佛经里面讲的修行方法，那个是生活规范。释迦牟尼佛是印度人，三千年前的印度人，那是他们的这种生活规范，时代变了，怎么可以过那种生活？尤其我们中国人，我们有我们的生活方式，所以戒律是没有办法接受的。我们学他的智慧，学他这些道理，不学他的生活方式。
我感谢章嘉大师，他老人家圆寂走了，他要不走，这个关我还是破不掉。他走了，我跟甘珠活佛在火化场，他的火化炉是单独建立的，不跟人在一起的，单独建的。甘珠点火，我在场。火化之后，甘珠活佛在那里搭了一个大帐篷，守七天。我在他帐篷里面住了三天，三天三夜。老人对我非常好，很关怀、很照顾，像父母一样，非常感恩。三天三夜，我在那里想，他教了我些什么？这一回想，第一个概念就是「戒律很重要」，为什么老给我讲这一句话？每一次我去看他，我离开的时候，他都送我到门口，在门口就讲这一句话，「戒律很重要」。所以这一句话我听了几十遍，我们一个星期见面一次，这个印象太深刻了。他不多罗嗦的，很轻、很慢，一个字一个字的讲，这句话印象太深了。
我就想这一句话的意思，想了一、二个星期，想通了，这是成佛的方法，这不是世间法。世间的礼，在中国三代，夏商周的礼就不一样，它有修订、有改变，适合于现前。像现在的法律，连国家的宪法隔几年都要修订一下，为什么？不适用了。这是成佛，这不是世间法，这个法要一修订的话，就不能成佛了。我就想通了这一点，那这个就很严肃了，这戒律就非学不可，不学就不能成就。这个道理想通了的时候，我才真正想修、想学；道理要没搞清楚，怎么跟我讲，表面上敷衍，不会做的，心里上没有印象，就表面敷衍。这些，章嘉大师看到、李老师看到，李老师劝我修净土，章嘉大师劝我戒律重要。所以我这个根，在章嘉大师奠定的，他老人家不走，我怎么会反省，我怎么会那么认真去想？所以我说他老人家走了，把我度了。得用这种方法才能度得了我，要不然他度不了我。知道扎根教育比什么都重要，根扎在戒律上。
那学佛学了这么多年了，十年前，十年到十五年的样子，我们在世界各处行走，看得很多。戒律重要，我们也常讲。净宗学会成立是在美国，在旧金山，我写了个缘起，缘起里面对戒律这一方面，行门，我们定了五个科目。十善业道、六和敬，十善六和从这学起，三学、六度、普贤十愿，五个科目，我们必须要学的。十善、六和、三学(戒定慧三学)、六度、普贤十愿，五个科目，很简单，人人都能够记得住。重要的是真干，从哪里干起？从十善干起。这么多年来没有人去做，到底问题出在什么地方？为什么古人都能做得到，我们现在人做不到？我就想这个问题。细心去想、去观察就明白了，古人能够做到的，是这个根从小就教好了。
看到古籍里面所记载的，中国古人教学，母亲怀孕的时候就开始，叫胎教。胎教在哪些家庭？就是大家。这个大家，就是在社会上做官的人家，一般做县长以上的，做过父母官，这种就是世家，世世代代读书人，世世代代都有做官。再就有学术，世代传承学术的，像孔子、孟子。再就有工商业成就的，这是技术，诗词歌赋，这都属于技术，也能称为世家，所谓是大富大贵。这些人家非常重视家庭教育，家庭教育出了问题，他就家破人亡，要重视修善积德，对这个非常重视。所以小孩的教育很严格，从小，小孩一出生，父母是小孩的榜样。所以《弟子规》现在人都不懂得了，以为这是教小朋友的，怎么个教法？不知道。《弟子规》是父母做出来给小孩看的，小孩看会了，他就完全学到了，绝不是教他念的。因为小孩出生的时候，父母都还年轻，二、三十岁，自己的父母都在，你怎么样对父母、对长辈、对兄弟，做出来，让这个小婴儿从出生到三岁一千天扎根教育。父母不能做到，没用处，你就教他念、教他要怎么做法，他不服气。他说为什么？他看到你没有做到，你叫我做，你没有做到，你骗我，不相信。所以那个一千天，做母亲的人很辛苦，为什么？要把他照顾到，不善的东西不能让他看见、不能让他听到、不能让他接触到，这个一千天他看的、听的、接触到的全是正面的、全是善的，没有恶的。所以中国古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁这一千天培养出来的，一生不会改变，他就是大善人，这个根基扎得好！古时候这样的根底，然后再出家学戒律，那还有什么问题？轻而易举，一看到戒律，本身一大半都做到了。
那回头看看现在，根没有了，这个根至少丢掉两百年，佛法几乎就灭掉了，为什么？根没有了。我们现在认真努力来补这个根，补这个根不是念、不是背，是真正把它做到。这就是章嘉大师当年教给我，讲到戒律，他说戒律受戒是形式，形式不重要。大师告诉我，「佛法重实质，不重形式」，这就是特别强调佛法要重视实行，不在乎外表…
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