..續本文上一頁誠，心要謹慎，因爲很多人學你，你有影響力，你不能把人帶錯了，這個關系很大。佛法究竟是什麼，沒搞清楚就說它是迷信，這一句話爲害非細。真正要下斷語來批判它，一定要把它搞清楚、搞明白，不能夠輕易批評。我們要贊歎它，也要把它搞清楚，不搞清楚，這個贊歎也影響很大。它如果是假的，你要贊歎它，很多人聽到你的贊歎去學它，這個因果責任一定要承擔。
知道這些事情，你就曉得我們起心動念、言語造作，有意無意不知道造多少業。這些業肯定是善的少、惡的多。爲什麼？佛告訴我們，我們善的心所只有十一個，不善的心所有二十六個，這就知道我們起心動念正念少、邪念多。那再看外面的誘惑，這是外在的影響，你所看到的、聽到的、接觸到的，不善誘惑的力量強，也就是十惡這個力量大，十善的力量很少，很不容易看到，這就是一切災難、疾病、痛苦的來源，不善業之所感。如果我們要希望離苦得樂，佛就是這麼個願望，佛的願望就是希望一切衆生離苦得樂，這是他的偉大處，值得人尊敬的地方，值得人敬仰的地方。他用什麼方法？做好樣子給人看，用智慧的言語來教導大衆，他用這個方法。講經說法，言教，身體力行是做榜樣給人看，他所做的榜樣就是他所說的，言行一致。真正做到了言教身行，他做到了，這是佛菩薩的標准。我們真的搞明白，聽佛的言教，我們身體就能夠做到。
下面這一句是古大德常說的，「所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍」，古大德常說的。豁達空，對于佛經上講空的這個意思完全錯解了，認爲空就是什麼都沒有。撥因果，因果也是空的，不相信因果報應。看到世間人，造惡的人得福報；善因善果，他怎麼修善得的是殃禍？那個人造惡，他偏偏享福？不相信因果報應，其實他對于因果根本就不懂。佛經上講因果通叁世，叁世因果。「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的，過去生中造的，過去生中修的福，這一生享福。「欲知來世果，今生作者是」，我來世是什麼果報？我這一生所幹的，就是來生的果報。這是因果的精義、精華，他疏忽了。
這一生享福報，過去生中善果；今生造的惡業，福報還沒享完，業報不會現前。如果福報享完了，不善的果報就現前了。如果過去生中那個福報很大，這一生都享不完，死的時候喪事還非常熱鬧，叫人看到的時候，這真是大富大貴，大德人家。其實死了之後地獄去了，他的福報享盡了。明白這個道理，業因果報絲毫不爽，是真的，不是假的，我們不能不知道。真知道了，我們斷惡修善，我們要不要享福？不要。我們要把福報累積起來，做爲往生的資糧，什麼福都不享，日子平平淡淡過下去就很好。修善積德，認真幹，臨命終時清清楚楚、明明白白，像經上講的上輩往生，那就是福報。不生病，很清楚，告訴家人佛來接引我了，我看到許多化佛跟佛一起來了，這是大福報，這是真的，不是假的。
念佛往生，哪一種往生是真正往生？就是這樣的人，他自己說的，預知時至，果然是這一天走的。但是臨終的時候，很安詳的走了，沒說什麼話，你就可以斷定他，他不是上輩。上輩的人臨終的福報大，一定把佛來接引那個盛況告訴大家。他也很安詳的過去，但是沒有交代，這是什麼？中輩、下輩的，上輩是決定會講清楚。我們修善積德，求上輩往生。上輩往生，不但你自己品位很高，你這一說出來之後，多少人相信，信心增長了，那就是你度了多少人。自行化他，無量功德，我們要爭取這一點。這是我們可以爭取得到的，不是爭取不到，可以爭取得到的。
末後這一句念老的話，「讀者當叁複斯言」，前面蓮池大師《疏鈔》裏頭這些教誨，要多讀幾遍，常常記在心裏。「慎勿執理廢事」，最怕的就是這些自以爲聰明的人，「諱言他佛，輕視淨土，而自招殃禍」。執著理，不相信念佛這個事，念佛哪有那麼簡單？不相信往生的人到極樂世界得彌陀本願加持，皆作阿惟越致菩薩。我們看到這些人，聽到這些話，心裏面很清楚，他對于淨宗不認識。我自己早年初學佛的時候，犯的過失就像經上講的完全一樣。老師同學善言勸導，我們沒有在意，以爲自己所悟的是真的，以爲勸導我的這些人對于理沒有透徹，真是罪過！那像我這一類的人，很多，我們到真正明了的時候才知道忏悔。明了不是容易事情，我如果不是每天都在讀誦大乘經論，怎麼可能明白這一樁事情？所以我對于經裏面講的諸佛如來、這些菩薩摩诃薩都說這個法叫難信之法，我看到這一句，體會非常深刻，它真難信。所以我對于一些聽了之後就相信，我從內心裏頭佩服，你們的善根福德比我強，我不如你們。
我在經論上確確實實找到真憑實據，我才會相信，你看這麼樣一種人。這種人大概什麼？學科學、相信科學都有這種執著，沒有真憑實據叫我相信，那我不就變成迷信，聽你的了。我在年輕的時候這種性格很強，連章嘉大師都看到，這個老人對我使用的方法非常善巧。因爲年輕，以爲佛經上的道理深廣，是很好，值得學，哲學。佛經裏面講的修行方法，那個是生活規範。釋迦牟尼佛是印度人，叁千年前的印度人，那是他們的這種生活規範，時代變了，怎麼可以過那種生活？尤其我們中國人，我們有我們的生活方式，所以戒律是沒有辦法接受的。我們學他的智慧，學他這些道理，不學他的生活方式。
我感謝章嘉大師，他老人家圓寂走了，他要不走，這個關我還是破不掉。他走了，我跟甘珠活佛在火化場，他的火化爐是單獨建立的，不跟人在一起的，單獨建的。甘珠點火，我在場。火化之後，甘珠活佛在那裏搭了一個大帳篷，守七天。我在他帳篷裏面住了叁天，叁天叁夜。老人對我非常好，很關懷、很照顧，像父母一樣，非常感恩。叁天叁夜，我在那裏想，他教了我些什麼？這一回想，第一個概念就是「戒律很重要」，爲什麼老給我講這一句話？每一次我去看他，我離開的時候，他都送我到門口，在門口就講這一句話，「戒律很重要」。所以這一句話我聽了幾十遍，我們一個星期見面一次，這個印象太深刻了。他不多羅嗦的，很輕、很慢，一個字一個字的講，這句話印象太深了。
我就想這一句話的意思，想了一、二個星期，想通了，這是成佛的方法，這不是世間法。世間的禮，在中國叁代，夏商周的禮就不一樣，它有修訂、有改變，適合于現前。像現在的法律，連國家的憲法隔幾年都要修訂一下，爲什麼？不適用了。這是成佛，這不是世間法，這個法要一修訂的話，就不能成佛了。我就想通了這一點，那這個就很嚴肅了，這戒律就非學不可，不學就不能成就。這個道理想通了的時候，我才真正想修、想學；道理要沒搞清楚，怎麼跟我講，表面上敷衍，不會做的，心裏上沒有印象，就表面敷衍。這些，章嘉大師看到、李老師看到，李老師勸我修淨土，章嘉大師勸我戒律重要。所以我這個根，在章嘉大師奠定的，他老人家不走，我怎麼會反省，我怎麼會那麼認真去想？所以我說他老人家走了，把我度了。得用這種方法才能度得了我，要不然他度不了我。知道紮根教育比什麼都重要，根紮在戒律上。
那學佛學了這麼多年了，十年前，十年到十五年的樣子，我們在世界各處行走，看得很多。戒律重要，我們也常講。淨宗學會成立是在美國，在舊金山，我寫了個緣起，緣起裏面對戒律這一方面，行門，我們定了五個科目。十善業道、六和敬，十善六和從這學起，叁學、六度、普賢十願，五個科目，我們必須要學的。十善、六和、叁學(戒定慧叁學)、六度、普賢十願，五個科目，很簡單，人人都能夠記得住。重要的是真幹，從哪裏幹起？從十善幹起。這麼多年來沒有人去做，到底問題出在什麼地方？爲什麼古人都能做得到，我們現在人做不到？我就想這個問題。細心去想、去觀察就明白了，古人能夠做到的，是這個根從小就教好了。
看到古籍裏面所記載的，中國古人教學，母親懷孕的時候就開始，叫胎教。胎教在哪些家庭？就是大家。這個大家，就是在社會上做官的人家，一般做縣長以上的，做過父母官，這種就是世家，世世代代讀書人，世世代代都有做官。再就有學術，世代傳承學術的，像孔子、孟子。再就有工商業成就的，這是技術，詩詞歌賦，這都屬于技術，也能稱爲世家，所謂是大富大貴。這些人家非常重視家庭教育，家庭教育出了問題，他就家破人亡，要重視修善積德，對這個非常重視。所以小孩的教育很嚴格，從小，小孩一出生，父母是小孩的榜樣。所以《弟子規》現在人都不懂得了，以爲這是教小朋友的，怎麼個教法？不知道。《弟子規》是父母做出來給小孩看的，小孩看會了，他就完全學到了，絕不是教他念的。因爲小孩出生的時候，父母都還年輕，二、叁十歲，自己的父母都在，你怎麼樣對父母、對長輩、對兄弟，做出來，讓這個小嬰兒從出生到叁歲一千天紮根教育。父母不能做到，沒用處，你就教他念、教他要怎麼做法，他不服氣。他說爲什麼？他看到你沒有做到，你叫我做，你沒有做到，你騙我，不相信。所以那個一千天，做母親的人很辛苦，爲什麼？要把他照顧到，不善的東西不能讓他看見、不能讓他聽到、不能讓他接觸到，這個一千天他看的、聽的、接觸到的全是正面的、全是善的，沒有惡的。所以中國古諺語有一句話說「叁歲看八十」，叁歲這一千天培養出來的，一生不會改變，他就是大善人，這個根基紮得好！古時候這樣的根底，然後再出家學戒律，那還有什麼問題？輕而易舉，一看到戒律，本身一大半都做到了。
那回頭看看現在，根沒有了，這個根至少丟掉兩百年，佛法幾乎就滅掉了，爲什麼？根沒有了。我們現在認真努力來補這個根，補這個根不是念、不是背，是真正把它做到。這就是章嘉大師當年教給我，講到戒律，他說戒律受戒是形式，形式不重要。大師告訴我，「佛法重實質，不重形式」，這就是特別強調佛法要重視實行，不在乎外表…
《淨土大經科注 第叁四六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…