淨土大經科注　　(第叁四七集)　　2012/5/18　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0347

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七六０頁第四行，從當中「《會疏》」這裏看起：

　　「又《會疏》雲：齋戒，即八齋戒及攝大小諸戒。蓋夫戒是人師，道俗鹹奉。心爲業主，凡聖俱製，正法住滅，皆一由之」，這幾句話很重要。齋戒也叫八關齋戒，包括大小乘一切戒律都在其中。下面是告訴我們，世尊製定戒律用意何在。他說「戒是人師」，釋迦牟尼佛滅度的時候，阿難代表大衆向佛請教，佛陀在世，大家是依佛爲師，現在佛走了，我們依靠誰爲老師？佛告訴阿難，以戒爲師。禅是佛心，教是佛的言語，戒是佛的行持，可見得這一條非常重要。「道俗鹹奉」，道是出家人，俗是在家，無論出家、在家學佛，必須持戒，如果不持戒那就不是佛弟子。真正學佛要從戒上下手，這個叫叁無漏學。不僅是釋迦牟尼佛，十方叁世一切諸佛沒有例外的。因戒得定，因定開慧，學佛終極的目標是開慧，對于宇宙人生真相徹底明了，叫大徹大悟，這是學佛的目標。我們要想趣向這個目標，真正成就佛果，那不從戒律下手，沒有第二個方法。

　　我們在這個學習裏面，也做過深入的探討，爲什麼現在人對于戒律這麼困難？學經教比較容易，那是把經教當作一種學術來看待，所學的是知識，不是智慧。智慧從哪裏來？智慧從戒來，因戒得定，定才能生智慧。所以智慧是從內往外發的，不是從外學來的。外面學來的，像經教，從外面學來的，就變成知識；如果從內心裏面開悟的，那就是智慧。如果這個話你聽不懂，你慢慢去揣摩。我們舉一個很簡單的例子，禅宗六祖惠能的故事。在五祖的會下有一位大德神秀大師，神秀當時，就是惠能大師見六祖那個時候，當時他已經是五祖的助教。我們曉得，向五祖學習的人太多了，五祖一個人忙不過來，那麼多人，他需要助教。所以，大家都認爲將來傳法，第六代祖肯定是神秀，這個沒有人懷疑。爲什麼傳給惠能？惠能學的是智慧，神秀學的是知識，不一樣，一個知識，一個智慧。知識聽多了就會了、就懂了，你讀得多、聽得多，知識很豐富，沒開悟！沒開悟是你沒學的東西你就不懂，學了你才懂；要是開悟了，沒有學的全懂，不一樣！

　　我們看惠能大師逃難的期間，路上遇到一個無盡藏比丘尼，這個比丘尼受持《涅槃經》。《大涅槃經》分量很長，有兩種版本，一種叁十六卷，一種四十卷，這麼大的部頭，她讀誦。不能說無盡藏比丘尼沒有知識，她天天讀，她知識一定很豐富的，她沒有智慧。她在那裏讀經，惠能在旁邊聽，她念完了，惠能就把剛才念的這一段經文的意思講給她聽。她非常驚訝，聞所未聞，捧著經本來請教他。惠能大師說，我不認識字。你不認識字，怎麼講得這麼好？這個與識字不識字沒關系。你想想看這些話。智慧從哪裏來？從戒定慧來的。惠能大師連叁皈依都沒受過，形式上的皈依、受戒他沒有，他真的持戒，不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語，他全做到了。人老實、誠懇，對待一切衆生真誠恭敬，佛經上講的「一切皆從真實心中作」，惠能全做到了，這就是持戒。他心是定的，不隨外面境界轉；換句話說，自己在什麼境界裏頭他做得了主。我們一般人做不了主，做不了主是什麼現象？看到了、聽到了就分別、就執著、就有意見，統統把它放在心上，這就叫做不了主。做得了主的人，聽了、見了、接觸到了清清楚楚、明明白白，沒放在心上，他的心是清淨心。這是做得了主，不被外頭環境轉。佛在《楞嚴經》上說得很清楚，一個不被外境轉的，他就有能力轉境界。能轉境界的這個人就同佛，跟佛沒兩樣，佛能轉境界，不爲境界轉。

　　惠能在黃梅八個月，沒有人認識他，只有五祖認識他，沒有一個人認識他。所以五祖半夜叁更召見他，他們兩個好像有默契。五祖召見，也不會給任何人知道，去巡寮，到寺廟各處去看看，去巡察一下，巡寮。走到碓房，看到他在舂米，問他，米舂熟了沒？這個話裏頭有話，別人聽不懂。實際上問他，你有沒有成熟？惠能答到，米熟很久了，很久就熟了，猶欠篩哉！還沒有篩，篩就是印證，要求他老人家印證。你看，別人聽不懂，他們兩個很有味道。五祖拄個拐杖，拐杖在他那個磨磨的碓子上敲了叁下，就走了。這意思是說，叁更來見我。跟去的人很多看到，沒人懂，他就懂得。所以叁更的時候就到方丈室，果然沒錯，推門，裏面沒有關，一推就進去。五祖在那邊等他，果然准時來了。來了之後，用袈裟把他圍起來，不讓人看見。給他講《金剛經》大意，當然不要書本，講到「應無所住，而生其心」，他就豁然大悟，就做報告，他的博士論文。

　　他的報告很簡單，就是二十個字，五句話。「何期自性，本自清淨」，何期就是沒想到，這一覺悟之後，沒想到自性本來是清淨的，從來沒有染汙過。染汙的不是自性，染汙的是阿賴耶，自性沒有染汙。第二句話說「本不生滅」，自性不生不滅，他真見到了。在淨土裏面講，他見到常寂光了，常寂光就是自性。那個常就是不生不滅，不生不滅才叫常，寂，清淨是寂，無量智慧那是光。第叁句「本自具足」，具足無量智慧、具足無量德能、具足無量相好，這光，常寂光裏面光表這個意思。第四句是「本無動搖」，自性是不動的，十法界依正莊嚴是動的，只有自性不動。最後一句「能生萬法」。五祖聽到之後，行了，他說可以了，行了。經也不必說了，衣缽就給他，叫他趕快走路。什麼原因？嫉妒障礙，叫他趕快走路，去躲避。這一躲，躲了十五年，這麼長的時間，大家把這個事情忘掉了，他才出來。

　　他出現的時候就在光孝寺，現在的廣州光孝寺，聽印宗法師講《涅槃經》，他坐在後面。後面有兩個出家人，看到外面風吹得幡動，有一個說，你看幡動了，那個說不是，那是風動。兩個人在爭論，誰也不服誰。他到當中告訴兩位大德，告訴他們，不是風動，也不是幡動，仁者心動，你們兩個的心動了。這兩個人一聽，大吃一驚，這才是把真正的事情解決了。印宗法師講經這一堂課下來了，就問他們叁個人在講什麼？他們把這個話一回答印宗，印宗立刻警覺到，他說聽說黃梅傳法的這個行者，問他，是不是你？惠能就承認了，是的。衣缽展開來給我們大家看看。他就把衣缽展開來。印宗就給惠能剃頭，正式出家了。剃頭之後，拜他做老師，不簡單！水漲船高，惠能大師的身分地位一下就被擡起來。印宗在當時嶺南一帶第一高僧，拜他爲師，印宗的老師，所以身分地位一下提高了，就開始傳法。以後就住在曹溪南華寺，圓寂也在那個地方，跟他學的人不計其數，那是活佛再世，活菩薩。

　　在會下，跟他學的，大徹大悟、明心見性的，四十叁個人。過去五代都是單傳，師父只傳一個人，他傳四十叁個人。五祖囑咐他，以後只傳法不傳衣，衣是大家都爭，沒有意義，傳法不傳衣。傳法就是印證，人真正到徹悟，需要一個人給他做證明，是真的開悟還是假的開悟。無盡藏比丘尼在其中，印宗法師也在其中。在這個地方我們想到，印宗法師不是凡人，你看沒有一點嫉妒心，一來了，知道是真的不是假的，就把他捧起來。我們現在叫支持、擡舉，嶺南一帶的佛教由他來主持。

　　所以，在獵人隊裏十五年，也是修行、也是在消業障。真正把如來無上大法，落實在日常生活當中、落實在工作，他的工作是燒飯，獵人隊裏燒飯，落實在處事待人接物，這真正是菩薩，不是假的。所以，無論在家、出家不能不守戒律。惠能大師的戒定慧是實質上的，不是形式上的。形式上你看看，他在沒有遇到印宗之前，從來沒有進過講堂，也沒有進過禅堂，這些形式上他統統沒有。而且接法之後十五年，這種耐心，忍耐，忍辱波羅蜜。戒律、苦行，佛是以戒爲師、以苦爲師，他都做到了，這都是做給後人看的。所以我最初學佛，章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式，惠能大師就是最好的榜樣，有實質沒有形式。所以，以戒爲師，道俗鹹奉，出家、在家都要遵守。

　　「心爲業主」，造業，言語，口造業，身體行爲是身在造業。身口造業，聽誰的？聽心，念頭。念頭善造善業，念頭不善就造惡業。所以，造業的主是心。身口不受報，人死了之後，身體沒有了，口也沒有了，誰受報？靈魂受報。善的力量強，善業強就叁善道受報；惡的力量強，叁惡道受報。六道凡夫每個人造業多端，什麼業都有。臨終往哪一道去？佛在經上講了，叫強者先牽，哪一個業力量很強就先受報，力量弱的後受報。我們一定會想到，一定是惡念強，惡念強就先到惡道受報。所以諺語常講，人死了就做鬼，理上講不通，六道輪回，你怎麼說人死了做鬼？但是想想這句話也有道理，爲什麼？鬼是貪心最重，哪個人沒有貪心？貪心重的人，貪先受報，就到鬼道。如果瞋恚心最重，脾氣很大，這種習氣他地獄道受報。愚癡，愚癡就是沒有智慧，真假、邪正、是非、利害分不清楚，愚癡是畜生報，畜生的果報。統統是隨著業力牽引，沒有人主持，自己做主。

　　我們看到章太炎的故事，這是我初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我的，朱老是章太炎的女婿，章太炎的女兒嫁給他的。告訴我，他這個老嶽丈在世的時候曾經做過東嶽大帝的判官，大概是代理，時間一個月。判官的地位很高，就相當現在所講的秘書長，東嶽大帝像個省長，他是秘書長，就是現在講二把手。東嶽大帝找他去的，那找去，沒法子，就去了。白天在人間工作，晚上到鬼道去上班，一天到晚沒休息，人也很疲勞。把這些鬼道的事情，他看到東西給一些好朋友都講。這個不是假的，這是真的，章太炎不會說假話。

　　他曾經跟東嶽大帝上了個建議，希望東嶽大帝能批准，把地獄裏頭炮烙的刑罰廢除，他說這個太殘酷了，不人道。炮烙是什麼？銅柱燒紅了，讓罪人去抱。那一抱不就像現在是烤鴨、烤雞，不就是這樣的…

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