..續本文上一頁也不敢跟康熙一樣，少一年，六十年，就讓位，做太上皇。嘉慶做皇帝，日本向中國皇帝進貢，就是送禮，裏頭有這套書，這才知道。知道，清朝並不重視，爲什麼？乾隆、雍正、康熙這個盛世實在講超過唐朝，超過貞觀，所以他們就並不重視這個東西。到民國，清朝亡國之後，民國初年，商務印書館成立的時候，把這個書印了兩次。一次是日本原本印的，另外是重新排版印的，印過兩次。這書找不到了，中國滿清亡國之後，軍閥割據，中日戰爭，文化大革命，到哪裏去找？這些典籍本來數量就少，很多人不知道，商務印書館印過，問商務印書館的人，沒有人知道。我知道有這個書，沒見過，在講經的時候偶爾提到，就有聽衆，這有心人，很留意的替我去找，就找到了兩套。送到我這裏來，我如獲至寶。這是什麼？中國真有救了，世界不會是末日，這個東西出現了。
過了二、叁個月，又出現了《國學治要》。這個東西是我想了好多年，但是我不知道有這種書。我想了很多年，希望能夠有人，有一批學者，能在《四庫全書》裏頭把精華的東西摘錄出來編一套書，能夠普及化，讓大衆都能接受古老祖宗的教誨。沒有想到，民國初年真的有人把這套書做出來了。他們做這套書的理念是從《群書治要》來的，《群書治要》是治國，《國學治要》是治學，是做學問的，就是依《四庫》經史子集，一共八冊。我一看到這個東西到手，馬上就告訴世界書局給我印一萬套。《群書治要》一萬套，《國學治要》一萬套，分送給全世界大學圖書館收藏，這就不會失傳了。
所以，我這幾年來在各處行走，都勸這些外國的朋友要學文言文。爲什麼？修身、齊家、治國、平天下這些智慧、理念、方法、經驗、效果全在中國古籍裏頭，你要不會文言文，你要讓別人翻成白話文來給你聽，味道變了，不是味道。一定學文言文，你才能夠嘗到原味。文言文難不難？不難，我都很留意。我在臺灣，問美國，哪個大學我忘掉了，紐約，一個大學生，在臺灣。這個大概是二十多年、叁十年的事情，有個同學跟臺灣大學做交換學生，到中國來學中文。她學什麼？學《華嚴經》，是個女孩子，大概叁十出頭的樣子，研究生。正好我在臺北講《華嚴經》，所以她就到我圖書館來參觀，在我圖書館住了四個月，聽我講《華嚴經》。她讀中國文言文，能看得懂清涼大師的注解，我非常佩服。我問她，你學中文學多久？叁年。不難！二００五年、二００六年，我兩次訪問倫敦，倫敦是國際漢學中心，它裏頭有漢學院，牛津大學有、劍橋有，還有倫敦大學。我去訪問，跟漢學院的同學交流，我給他們講了一個小時，劍橋也講一個小時，倫敦大學也講一個小時，給他們的教授舉行座談。我特別注意他們的學生，講一口北京話，對中國文言文沒有障礙。我說你們學多少年？都是叁年。不難，外國人一點基礎都沒有，叁年學得這麼好。所以，中國人學文言文頂多兩年，不難！
我們對這個要有信心，趕快把文言文找回來。爲什麼？文言文是中國老祖宗最了不起的發明，這是老祖宗高度智慧表現出來的。古人這種智慧、經驗用什麼方法傳給後代？要原味傳到後代，不能變質。外國沒有文言文，所以他們的東西傳不下來。像歐洲的拉丁文，最古老的，只有極少數考古學的專家能懂得，懂得還不完全，要是翻譯一篇東西出來還翻不出來。我們老祖宗就想到了，言語會變，所以言語跟文字要搞兩套。文字搞一套什麼？不變的，永遠不變的，叫文言文。文言永遠不變，語言隨著地方變，隨著時代變，不管你怎麼變，我的文言不變。文是文字，文字的語言永遠不變，成功了。我們把文言文學好，看幾千年前古老的東西就跟面對面談話一樣，真能體會到他當時的心情。
佛經用文言文寫的，難怪過去方老師告訴我，我向他請教，佛的經典從梵文翻譯過來的，爲什麼這些梵文的原典書籍沒有保留下來？大量到中國來了，爲什麼沒有保留？方老師笑著告訴我，古時候中國人跟現在中國人不一樣，中國古時候，中國古人對自己的文化信心十足。梵文沒有語、文分離，也會變。翻成中國文言文之後，不但沒有翻錯，意思完全正確，我們的文字比梵文還要華美，根本用不著了。這種氣概在全世界少有，哪裏像現在中國人，這樣窩囊，被別人輕視。所以翻出來之後，對于原文不重視了。方老師說得也很有道理，不是沒有道理。所以全世界真實智慧、至高的理念、精確的方法、豐富的經驗，全在中國《四庫全書》裏頭，然後曉得文言文比什麼都重要。今天小朋友，家長要是有眼光，讓他好好的學文言文，二十年之後，他就是全世界的國學大師，前途無量。能深入淺出把古人智慧、理念、方法、經驗，跟現在人講清楚、講明白，效法古人，社會安定和諧，災難就完全化解了。人民和睦相處，互助合作，都能真正享受到這一生圓滿幸福的生活。所以這個重要。
佛教傳到中國，中國人完全接受，對于佛教的綱領更是尊重。佛學的綱領就是戒定慧，稱爲叁無漏學。必須從持戒，用現在的話說，要從真正落實下手，我所學到的就要變成生活。在工作上用得上，在處事待人接物統統能用上，化解一切爭端用得上，帶給社會安定和平。這真的是寶！我在其他的國家到處宣揚，別人聽了都歡喜，沒有反對的意見，包括一些國家領導人。
所以這個地方是「心爲業主，凡聖俱製」，這個製就是，戒律是佛製的，菩薩還不能製，佛才能製定戒律，凡聖統統要遵守，不能夠違背。「正法住滅」，正法是大乘佛法，是久住世間還是會在這個世間消失、滅亡了，「皆一由之」，這個一就是戒律。意思就是，有戒律，正法就久住世間；沒有戒律，正法就滅了。我們不要說別的，說戒律的根本，十善，誰能夠遵守？特別是在現前的社會，你能夠把十善做到了，是大德！爲什麼？沒人做到，你能做到還得了嗎？你能把十善做到，諸佛菩薩能不護念你嗎？護法善神、龍天八部，他能不保佑你嗎？這個不是迷信，這是事實。
我們今天出了麻煩，身體疾病多，不健康，毛病多，心裏面不能安定，煩躁。什麼原因？沒有學戒律。你學戒律，不貪、不瞋、不癡，你心就定了，心就不煩了；能夠遵守不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，你的身體就健康。十善業能夠帶給我們身心健康，爲什麼不幹？無論學哪個法門，八萬四千法門統統要從十善做起，沒有《十善業道》就沒有大乘佛法。今天我們講儒釋道叁個根，爲什麼十善做不到？我們不會做人，十善是作佛的，人都做不好，怎麼能作佛？所以，要求學《弟子規》，《弟子規》是做人；再要求學《感應篇》，因果教育。儒家的教育是講倫理道德，倫理道德教好人，好人怎麼？不願意做壞事，做壞事好像心不安，還有一點良心。那要是良心沒有了，根本他就不相信做好事有好報，學，學因果教育。真正明白因果怎麼樣？不敢做壞事。爲什麼？有報應。有這麼兩個基礎，再入佛門，《十善業道》一點不成問題，決定做得到。所以這個十幾年來，我們努力的在提倡儒釋道叁個根，雖然真正在這上紮根用功的人不多，但是有，有就好。爲什麼？根沒斷，還有。有根就有指望，傳統文化跟大乘佛法不至于斷滅。
「明比日月，尊譬寶珠」，這是佛用比喻告訴我們戒律的重要，戒律的光明超過日月，戒律的珍貴，它的尊貴就像寶珠一樣。「甯當抱渴而死，弗飲水蟲」。這是佛門裏一個公案。兩個出家人去拜佛，路走得很遠，一個人看到水裏面，水，出家，水沒有過濾不能喝。水裏頭有小蟲，就是細菌。所以出家人旅行的時候身上要帶個濾水囊，就是小袋子，碰到水的時候得過濾，那水才能喝。有一個人沒有過濾，這個水他吃了；另外一個持戒，他不肯喝，結果死在路上。這個喝水的人到了佛的面前，把這個事情告訴佛陀。佛陀說，持戒的那個人他比你早到我這兒來了，你來得太晚了。對持戒的人獎勵、贊歎，對于破戒的人教他要忏悔、要忏罪。
「乃可被系而終，無傷草葉」，這是什麼？被人冤枉了，或者是犯了過失被處分。處分的人說，你是個持戒的人，那很簡單，好辦，我抓幾根草，用草給你圍起來，你不能把這個草拿掉你走開，不可以，我用草給你綁在這兒。甯願在這裏死，也不敢把草撥開，不傷害草木。這種，像抱渴而死，無傷草葉，現在人來看，這是愚癡，他怎麼會相信？于是，戒律有這樣的嚴，一般人看到戒律害怕。你看從前儒家講禮，民國初年，這是知識分子，稱儒什麼？吃人的禮教。禮太嚴格了，人不能自由。戒律比禮還要嚴，你說學佛、學經典，大家喜歡聽，提到要持戒，調頭走了，他不聽你的了。現在人認爲儒的禮、佛的戒對人約束太多了，好像繩索綁到身體，一點自由都沒有，這樣看法。所以戒學弘揚有它一定的難度。
必須要從儒下手，儒比較容易，比佛法寬松。真正有儒的基礎，有道家《太上感應篇》的基礎，持戒就容易了，跟他講戒律他歡喜，他不會排斥，他會相信。沒有儒跟道的基礎，那不容易。所以講經，講道理給他聽，他很有興趣，你叫他用十善來約束他，他受不了。能不殺生嗎？不殺生，它傷害我。傷害我也不能殺它，這個在他認爲這是什麼？不講道理，理是講不通。殊不知，你不殺它，它就不會殺你。我早晨起來寫字，有個蚊子飛來，就在我面前繞來繞去的。我沒法子了，我就指著旁邊一個紙片，我說你站在這裏來。它就站在那。我給它授叁皈依，授完之後，叫它別動，我就拿個玻璃杯子把它蓋下來，把它送到外邊去，聽話！今天早晨的事情。我們以善心、真誠心對它，記住佛的一句話，一切皆從真實心中作，就有感應，不能有一點虛假對待這些小動物。不會傷害你，把你放走，打開窗戶，從窗戶上放走。
「疏中極論齋戒之要」，這《會疏》裏頭說的，齋戒非常重要，「正法能否住世，全賴行人能否持戒」，這個行人就是佛門弟子，在家、出家都包括在其…
《淨土大經科注 第叁四七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…