淨土大經科注　　(第叁四八集)　　2012/5/19　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0348

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百六十頁倒數第五行：

　　第四，『起立塔像』，這就是造像、建塔。「塔」，梵語稱爲「窣堵波」，翻成中文是廟的意思。中國的廟是供奉祖先的，中國在上古時代祭祖先，所以非其鬼這是不會祭他的，這祭祀就顯得是谄媚。一定是自己的親屬，自己的祖先，這是應該祭祀的，慎終追遠，這是孝道。所以廟供神，供鬼神的。最初是供祖先，以後也供神，所有一切供奉神明的地方都稱之爲廟。或爲「方墳」，因爲它的形狀多半是方形的，也有圓形的，方形的占多數。「謂置佛舍利處也」，佛陀滅度之後火化留下來很多舍利，佛弟子把這個舍利請回去建塔供養，要供佛的舍利。

　　《會疏》裏面有說，安塔有叁種意思，爲什麼要供佛的舍利。第一個「表人勝」，這個人太殊勝了，人中稀有，對人類做出最偉大的貢獻，這個人值得一切人尊敬、景仰，向他學習，表這個意思。有人說供養佛菩薩，佛菩薩保佑我，這個觀念有兩種，真正明白的，這是正確的，不了解其中真實義的那就是迷信。自古傳到今，現在明白的人不多，迷信的人很多，都把他當作神明供奉、供養，他會保佑。其實他是真保佑，但是你不懂得。真保佑什麼？向他學習，這是真保佑。他有大智慧，他有殊勝的理念，有很好的生活處事待人的這些德行、這些方法，有偉大的成就，對于一切衆生做出了貢獻，樣樣向他學習，這就真的保佑。我們供養阿彌陀佛，每天念佛、每天拜佛，如果不向阿彌陀佛學習，所得的好處很有限；如果你供養他、禮拜他，真的想學他，那個利益就太大太大了。學到最圓滿，你就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你，你跟阿彌陀佛是一不是二，這個利益就無量無邊。所以對他不認識、不了解、不透徹，你怎麼學他？

　　諸佛菩薩、世間聖賢都是我們的好榜樣，什麼榜樣？幸福美滿人生的好榜樣。我們希望社會安定，希望衆生生活在一起和諧，互助合作，希望每個人都過得幸福快樂，阿彌陀佛就是最好的榜樣，他居住的地方叫極樂世界。我們要想真的快樂就得向他學習，認真研究他的經典，研究明白了，認真努力去效法、去落實，這樣我們自己就變成阿彌陀佛的化身。開始學學得不到家，是化身，學到家了就是阿彌陀佛的真身。我們一家人學習，這個家園就是極樂世界；一個小鎮、一個縣城人人都能夠學習，這個地區就變成地球上的極樂世界。跟西方極樂世界有沒有差別？理上沒有差別，事上有差別。事上差別在哪裏？西方極樂世界的衆生煩惱習氣斷幹淨了，純淨純善；我們這個地方居住的衆生，包括自己，我們也在斷惡修善，但是斷得不幹淨，習氣還存在，這就是理上相同，事上有差別。

　　我們在這個世間不可能影響整個世界，阿彌陀佛不但影響他居住的那個星球，甚至于他影響十方一切諸佛刹土。這就像中國古籍裏頭所說的，湯王以七十裏而王天下，這就是湯王聖明，他的領土只有七十裏，不大，像現在一個小鄉鎮。古時候的七十裏大概只有現在叁、四十裏，古時候的度量衡小，周文王百裏，也不過現在五十裏而已。王天下是什麼意思？他所治理這個地區治得好，樣樣都好，可以做爲天下諸侯國的榜樣，這些諸侯國尊他爲天子。這個天子跟以後的天子不一樣，以後的天子是皇上，那個時候國家沒統一，都是小國。百裏這就叫大國，還有小國叁十裏、四十裏的，簡直就是一個鄉鎮，沒統一，這些小地方的領導叫諸侯。經典上記載，商周時代，商比較少一點，在中國這塊大地上有幾百個諸侯國。周朝時代，曆史上記得很清楚，八百諸侯，就是八百多個城堡，每個城堡是一個諸侯國。有的大的諸侯國有幾個城堡，小諸侯國一個。尊湯王爲天子，向湯王學習修身、齊家、治國，跟其他的諸侯國和睦相處，學這些道理、學這些方法、學這些經驗。這一個做好的這個國等于說領導全世界，那個時候叫天下，影響到天下。所以國家不在大小，你做出好榜樣，你起了作用就影響到整個世界。

　　秦以後統一了，統一的這些帝王，都用他自己居住的這個城市做榜樣。自己居住這個城市現在叫首都，從前叫京師，首都沒有京師的意思好。京是什麼？大城，師是師範，這個大城裏面的政治、製度、教學，各行各業都可以做其他城市的榜樣、其他城市的模範。京師的首長京兆尹，在現在就是首都的市長，他的使命很大，擔子很重，因爲他要把這一個市做爲全國的示範點、示範城市。上面皇上天天督促他，樣樣都要好，樣樣都做到全國第一。所以京師這個名稱好，意思很明顯，聽到京師，住在京師，我就是別人的好樣子。我家在京師，我的家是所有家庭的好樣子，要不然這京師兩個字名實就不相符，一定要名符其實。這是中國傳統文化，現在全都沒有了。哪一個城市做，哪一個城市就是模範、就是榜樣。實在講，這個模範、榜樣一定要京城做，爲什麼？別的地方做了，別的地方變成全國第一，那個地方領導全國，這國家領導人怎麼辦？這是事實擺在面前。所以第一個做榜樣的是誰？皇上。他是這一國家人民的榜樣，這一國人都要能像他，有他的德行，學他的智慧。他的家是一切家庭的榜樣，他居住的城市是所有城市的榜樣。人勝。

　　第二個，「令他信」。別人相信，因爲你真做出來了。你沒有做出來，光是會說不會做，沒做到，人家不相信，自己一定要做到，這就是對社會、對大衆做出真實利益，做出真正的貢獻。第叁個，「爲報恩」。令他信是事，報恩是理。我爲什麼要這樣做法？報父母之恩、報老師之恩、報國主之恩。沒有賢明的國主，政治怎麼可能做得這麼好，人民能夠過到太平盛世、安定幸福的生活？國主之恩，國主懂得教育，把人全教好了。安塔有這叁層意思。

　　「《法華經》曰：諸佛滅度已」，就是滅度之後，「供養舍利者，起萬億種塔」，有金、有銀、有頗梨，這個頗梨就是我們現在講的水晶，古時候沒有現在的玻璃。水晶是透明的，經典上講的頗梨，水晶。「或有起石廟，栴檀」，這是木造的，栴檀香、沈水香，「木樒並余材」，這都是最好的木材，用這些來建造，還有「磚瓦泥土等」。這就是講建造塔廟這個材質都是選最好的，盡心盡力去選。「若于曠野中，積土成佛廟」。如果在曠野裏，那就地取材，曠野裏頭泥沙多、石頭多，用這些東西來建廟。「乃至童子戲，聚沙爲佛塔」。童子，小孩，他們遊戲，在沙土裏面用沙堆成一個佛塔。「如是諸人等，皆已成佛道」，這是說建塔的功德。怎麼說他已經成佛道？他知道有佛，阿賴耶裏頭已經有佛的種子，這個種子叫金剛種子，永遠不壞，遇到緣它就起作用。童子，阿賴耶識裏頭有佛的種子，他將來長大遇到緣必定修行，必定學佛，說不定一生成就。如果遇到這個法門，這個法門是萬修萬人去，一個都不會漏掉的。

　　所以建塔，這個塔放在這個地方，有人從這經過看到，都會知道這是佛的塔，阿賴耶識有佛的種子，每見一次，每提醒一次，佛的種子漸漸成爲有力量，薰習時間久了它起現行。如果沒有種子的，他一定會問，這個地方這個小塔，這是什麼東西？這是什麼用處？這一問他明白了。這是什麼？這是度他，幫助一切衆生下成佛的種子，功德在這個地方。所以如是諸人等，皆已成佛道，這建塔的作用，建塔的功德。

　　下面講造像，「像，指佛像。據《增一阿含》」，《增一阿含經》裏頭有說，「佛升忉利」，釋迦牟尼佛爲報母親之恩。佛出世七天，母親就生忉利天，福報太大了。世尊是姨母帶大的，他母親的妹妹，姊妹兩個都嫁給淨飯王，淨飯王的妃子。爲報母親恩，到忉利天講《地藏菩薩本願經》，孝經，在忉利天宮講的。「優填王憶佛」，這是當時一個大國王，那麼久的時間見不到佛他想念，于是「用牛頭栴檀雕佛像高五尺，是爲此土」，此土是指我們這個地球，「雕像之始」。這有人造像了，給釋迦牟尼佛造一個木雕的，這是檀香木雕的，牛頭栴檀，檀香木裏頭最好的。這檀香木雕了一尊釋迦牟尼佛的像，高五尺，是因爲想佛，佛到忉利天去了，想佛，雕一尊像天天看到他。

　　「《法華經》雲：若人爲佛故，建立諸形像」，爲了佛造佛像，爲佛的智慧、爲佛的道德、爲佛的教化、爲佛慈悲普度一切衆生，給佛造像。「刻雕成衆相，皆已成佛道」，爲什麼？佛的叁十二相八十種好深深印在這個人的阿賴耶識裏頭，因爲他造一定把它造出來，觀想、觀像，四種念佛他具足這兩種，想佛的像怎麼樣把它雕出來。「又《造像功德經》曰：若人臨終發言造像，乃至如[麥/廣]麥」。這個意思是，像中國的小麥，體積很小，造的像不大，現在我們講微雕，用一粒米，或者用芝麻這樣小的東西雕成的佛像，「能除叁世八十億劫生死之罪」，發心做這個。微雕是要非常細心，還得用放大鏡，沒有放大鏡那是很好的眼力，一般人眼睛老花了看不清楚。現在的微雕用機器，用大的放大鏡，倍數高的。我們在博物館參觀，有看到微雕的，微雕藝術現在很普遍，雕刻經文的非常之多，一個很小，大概在一寸的方圓，能夠雕一部《金剛經》，五千多字，大概只有指甲這麼大。雕刻佛像、菩薩像、羅漢像非常精美，人要觀看用放大鏡細心去觀察、去欣賞。這有沒有好處？有。跟大的相不一樣，大的像一看，看過了，不仔細。這仔細看，用那種真誠恭敬心仔細看，所以印象深。這個印象深就是阿賴耶種子深，這種子有力。有力是你不會忘記，見過一次還常常想到，提起來這個印象立刻現前，就起現行。所以它能除八十億劫生死重罪。經上說的這些話全是真的，不是假的，我們不知道，這就是它有很深的道理在。

　　下面是『飯食沙門』。就是齋僧。「以飯食供養僧衆」，在中國俗稱爲打千僧齋，供齋，請一千個出家人，這個修福！大富人家喜歡修這樣的功德，實在是修福德…

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