..續本文上一頁。世間人學佛畢竟求福的多，求慧的少，求福的人多，喜歡福報。「《六波羅蜜多經》雲：以食施者，當施五事」，就是布施飲食這裏頭含著有五樁事情，這是說他的福報。第一個「施命。若人無食，難以濟命」。布施飲食就是供養他的身命，他的身體離開飲食就不能活下去。所以這個布施功德就大，用我們現在講是救命，還有哪一樁好事能比得上這樁好事！所以接受布施的要感恩、要祝福、要回向，把自己所修學的回向給施主、回向給衆生。第叁「施力。以是食故，增益氣力」。有氣力才能工作，修行也要有氣力，沒有氣力那就生病了，生病就妨礙你修行、妨礙你工作，可見得飲食施命、施力。
第四，「施樂。以此食故，身心安樂。五者施辯。若饑餓者，身心怯弱。言說謇讷，不能辯了」。你就是再有智慧、再有辯才，如果你在饑餓的時候，餓得力氣都沒有了，話都說不出來，你怎麼能跟別人辯論？怎麼能夠教化衆生？這些，飲食是多麼大的事情。第五施辯，布施飲食增長他的辯才。「飲食充足，身心勇銳，得大辯才，智慧無礙」。所以這身體的健康關系非常大。佛經裏面所說，「*輪未轉，食輪先」；換句話說，吃飽了有力氣才能轉*輪，轉*輪就是教學。自己修行、教化衆生都需要健康的身體，要很好的精神氣力，這才能辦事。我們知道布施這五種事，知道它的意義，知道它的真實功德，我們就會喜歡布施。
「飯食沙門者，經雲：正令得滿四天下寶，其利不如請一清淨沙門，詣舍供養，得利殊倍」。這是佛在經裏頭勉勵在家同學，要知道布施沙門，出家人，布施他得大利益。大利益在哪裏？他修行，他有成就，是你布施有功，他成就之後，他能夠弘法利生，也是你布施飲食之功。即使你這一生只布施過一次，這個出家人將來成就弘法利生，所有功德都有你一分。這一分不能缺少，缺少可能他的身命就斷了，身命一斷，修學、弘法利生全都等于零。這個布施多麼重要！
經上說的比喻都不是妄語，都是實在的。經上說清淨沙門，持戒、修定、開智慧的這些修行有成就者，這是清淨沙門。還沒有得清淨心的，甚至于還造作罪業的，要不要供養他？要，你供養他，你所得的功德利益是圓滿的。他自己有他自己的業報，我有我的業報，所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得」。我們明白這個道理，在現前這個環境，如何能夠修清淨功德？經上講得好，只要我們自己心清淨，境界就清淨。我們用清淨心供養一個不清淨的修行人，我得的功德是清淨的，他修的功德不清淨，我得的是清淨。這是什麼道理？這就是經上常說的，「一切法從心想生」。經上佛說「境隨心轉」，我們能轉境界，不被境界所轉，這就對了。明白這個道理才知道佛門真廣大，一切時、一切處，一切衆生會修都修成圓滿功德。所以禅宗老師測驗學生，常說「你會幺？」問題在會不會。境界沒有問題，因爲境界不是真的，凡所有相皆是虛妄，借假修真，你要會這個本事，你每天修積的都是真實功德，都是無量無邊。所以得利殊倍，所得的利益超過滿四天下珍寶布施。
底下一段，『懸缯然燈，散華燒香』。「缯，帛之總名」，也就是現在所說的絲織品，絲織品的總名稱爲缯。「懸缯」，是用缯造成的幢幡寶蓋，這些東西懸挂在佛殿，佛的大殿顯得格外的莊嚴，目的是接引初學，而且都有表法的意思。《百緣經》上有一段話，「佛在世時」，釋迦牟尼佛當年在世的時候，「有婆多迦」，有這麼一個人，過去曾作一長幡懸挂在毗婆屍佛的塔上。「從是以來，九十一劫，常有大幡覆蔭其上，受福快樂」。這個長大的幡可以遮蔽風雨，也遮蔽太陽。這個人以後出家得阿羅漢果，證阿羅漢果。這是說懸挂幢幡寶蓋。
幢幡，在中國古代它是表法的，也是信號。古時候沒有資訊，信息傳達很不方便，但是它也有它的方法，就是向高處懸挂這些旗幟，幢幡、寶蓋都是屬于旗幟一類的。寺廟裏面有旗杆，不是挂國旗的，就是懸挂幢幡。幢是圓形的，幡是扁形的，最初幢幡上沒有寫字的，以後都寫了字，寫字就更明顯。懸幢，寺廟今天有講經；懸幡，這個道場今天有法會。建立法會，今天有大悲忏，這個幡上就寫大悲忏，遠當然不知道，近就看到了，今天什麼活動。幢是今天講經，如果這個幢上寫的《大方廣佛華嚴經》，還有加「南無」的，《南無大方廣佛華嚴經》、《南無妙法蓮華經》，這個幢挂上了，今天講《華嚴》、講《法華》，等于通知大衆的。因爲佛法是師道，師道是只聞來學，未聞往教。佛不會通知你個人的，佛也不會勸你來聽經，都是你自動自發來的。自動自發是什麼？你有誠意，有誠敬心，所以一分誠敬有一分收獲。邀請你來的未必有誠意，沒有誠意，佛來講經你也不得利益。所以佛法不邀請，活動有信號發出去，你看到了自動來參加，取這個意思。
然是燃燒。燈是燈燭、燈火。「《施燈功德經》雲：佛告舍利弗，或有人于佛塔廟諸形像(就是佛像、菩薩像)，而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炬，或酥油塗然」，然是點燃，「持以奉施，其明唯照一道一階」，這是說它的光不大，只能照一個臺階，只能照眼前的一個小路。「舍利弗：如此福德，非是一切聲聞、緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也」。這是布施，在黑夜沒有日月光照之處點一盞燈，燈光再弱、再小，甚至于只能照一條小路、一個臺階，佛告舍利弗，這個布施功德聲聞、緣覺都不知道，唯佛與佛乃能知也。這是什麼？總是至誠所感，全在用心。臺階，尤其是比較危險容易跌倒的，這個地方有一盞燈，很暗，有一盞燈跟沒有燈大不相同，微弱的燈光，人很小心謹慎，不至于跌倒，不至于迷失方向。
施與燈明，他將來在果報上所感得的是智慧。燈明也是表法，佛堂、塔廟，在佛舍利塔面前燃燈，在寺院庵堂佛菩薩形像面前燃燈，這屬于表法，表智慧光明，利益衆生。佛講經教學，體是智慧，沒有智慧不能講經教學。施燈是財布施，得的果報是智慧，不可思議！一般經上告訴我們，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這一盞燈叁種布施具足。裏頭有財，燈的體是財，從前是油燈、是蠟燭；可是燈的光明它表的是法，人得到這個光明照耀，他不會害怕了，這就他離開畏懼的心，這是無畏布施，一樣叁種布施具足。所以布施燈明的人很多，願意在佛像前面、佛寺面前燃燈，這個很多。它有這麼大的功德，聲聞、緣覺他們的神通智慧都不知道，佛知道，這是真誠之所感，總是用心純正。
「散華，散布鮮花，以供養佛也。《會疏》雲：散花者，花開清淨。妙色妙香，散諸佛刹。若有花開，諸佛來坐。是故下界中以花爲淨土。見色聞香，諸鬼神等嫌之，猶如糞穢色香」。這括號有說明，「謂諸鬼神以花之色香，同于糞便，故嫌之」。這一段告訴我們香花能夠供佛、供天，天人他們見色聞香，佛，供佛，這個地方有花、有香，佛會光臨，天神也會光臨。鬼神見到這個好香、香花，他就遠離，各人業報差別不同，他沒有這個福分，花色花香他的感觸跟糞便相同，他不喜歡。可是天神他喜歡。這些我們明白了，燃香一定要燃好香，這是對佛菩薩、對神明的恭敬。如果這個不好的香、很難聞的香，鬼神喜歡，佛菩薩不喜歡。我們常常供好花、好香，我們就知道，冤親債主這些鬼神他遠離你，諸佛菩薩、諸天善神他來接近你，他會到這邊來坐坐。
「《陀羅尼集經》曰：若四部衆」，這個四部，出家男衆女衆、在家男衆女衆，這叫四部衆，「以衆花散阿彌陀佛，發願誦咒者，得十種功德」。誦咒，我們要知道，這句「南無阿彌陀佛」就是咒語，全是梵文，沒有一個中國字，所以念佛也是誦咒。或者是也有人喜歡念往生咒，往生咒第一句就是阿彌陀佛的名號。這部經上說以花供佛，發願持名念咒得十種功德，這下面說出來了。
「一者，自發善心」。自己發善心。這個善心，求生淨土之心，這個心是無上圓滿菩提心。我念佛、供佛不爲別的，就爲往生極樂世界。第二個，「令他發善心」。別人看我發心，他也跟著發心。「叁者，諸天歡喜」。人不知道，天神知道。這二十八層天，除了無想天之外，欲界六天、色界十八層天，這些天人皆大歡喜。爲什麼？天人的果報是什麼？上品十善再加上四無量心，四無量心是慈悲喜舍，這天人，天人看到人也發善心，歡喜！跟我們一樣，我們看到善法就歡喜，看到善人一定歡喜，天人亦如是。不喜歡看到人作惡，人有惡念、有惡行，天人距離他就遠了，鬼跟他們就接近了。第四，「自身端正，六根具足，無有損壞」。這句說的是身心健康。自身端正，六根裏頭講到意，意是心，身心健康快樂。「五者，死生寶池」。這是講臨終之後你到哪裏去，你到極樂世界七寶池去，往生到極樂世界去了。
第六，「生生世世生于中國及貴姓中。生值佛聞法，不生邊地及下姓中」。來生，來生如果想投胎，佛知道你生生世世會生于中國。這個中國是佛經上說的，不是我們現在的中國。這中國是什麼意思？這個地區有高等文化落實在這個地區，這叫中國。文化水准高，這裏頭有佛法、有聖賢教學，人民覺悟不迷惑，覺悟就快樂，迷則有苦，覺就有樂，所以這個地區的人離苦得樂，這叫中國。中也是不偏不邪的意思，這個地方人沒有偏見、沒有邪見，所以叫中國。生在這個地區，能夠接受聖賢教育，能夠學習大乘佛法，這個標准叫中國。及貴姓中，他在這個地方投胎，一定是生在貴族家庭。爲什麼？善與善感應，惡與惡感應。凡夫投胎全由功德在做主宰，善惡報應絲毫不爽。
不但生中國及貴族，而且生值佛世，他出生的時候佛在這個世間講經教學，這個緣不可思議，他能夠見佛，能夠聞法。值就是遇到，生在佛在世的這個年代，見過佛，聽佛講經教學，不生邊地。邊地就是文化落後的地方，沒有聖賢教誨的地方稱爲邊地。下姓中，印度古時候種族階級很嚴格，不平等。婆羅門、刹帝…
《淨土大經科注 第叁四八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…