..续本文上一页。世间人学佛毕竟求福的多，求慧的少，求福的人多，喜欢福报。「《六波罗蜜多经》云：以食施者，当施五事」，就是布施饮食这里头含着有五桩事情，这是说他的福报。第一个「施命。若人无食，难以济命」。布施饮食就是供养他的身命，他的身体离开饮食就不能活下去。所以这个布施功德就大，用我们现在讲是救命，还有哪一桩好事能比得上这桩好事！所以接受布施的要感恩、要祝福、要回向，把自己所修学的回向给施主、回向给众生。第三「施力。以是食故，增益气力」。有气力才能工作，修行也要有气力，没有气力那就生病了，生病就妨碍你修行、妨碍你工作，可见得饮食施命、施力。
第四，「施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了」。你就是再有智慧、再有辩才，如果你在饥饿的时候，饿得力气都没有了，话都说不出来，你怎么能跟别人辩论？怎么能够教化众生？这些，饮食是多么大的事情。第五施辩，布施饮食增长他的辩才。「饮食充足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍」。所以这身体的健康关系非常大。佛经里面所说，「*轮未转，食轮先」；换句话说，吃饱了有力气才能转*轮，转*轮就是教学。自己修行、教化众生都需要健康的身体，要很好的精神气力，这才能办事。我们知道布施这五种事，知道它的意义，知道它的真实功德，我们就会喜欢布施。
「饭食沙门者，经云：正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍」。这是佛在经里头勉励在家同学，要知道布施沙门，出家人，布施他得大利益。大利益在哪里？他修行，他有成就，是你布施有功，他成就之后，他能够弘法利生，也是你布施饮食之功。即使你这一生只布施过一次，这个出家人将来成就弘法利生，所有功德都有你一分。这一分不能缺少，缺少可能他的身命就断了，身命一断，修学、弘法利生全都等于零。这个布施多么重要！
经上说的比喻都不是妄语，都是实在的。经上说清净沙门，持戒、修定、开智慧的这些修行有成就者，这是清净沙门。还没有得清净心的，甚至于还造作罪业的，要不要供养他？要，你供养他，你所得的功德利益是圆满的。他自己有他自己的业报，我有我的业报，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。我们明白这个道理，在现前这个环境，如何能够修清净功德？经上讲得好，只要我们自己心清净，境界就清净。我们用清净心供养一个不清净的修行人，我得的功德是清净的，他修的功德不清净，我得的是清净。这是什么道理？这就是经上常说的，「一切法从心想生」。经上佛说「境随心转」，我们能转境界，不被境界所转，这就对了。明白这个道理才知道佛门真广大，一切时、一切处，一切众生会修都修成圆满功德。所以禅宗老师测验学生，常说「你会幺？」问题在会不会。境界没有问题，因为境界不是真的，凡所有相皆是虚妄，借假修真，你要会这个本事，你每天修积的都是真实功德，都是无量无边。所以得利殊倍，所得的利益超过满四天下珍宝布施。
底下一段，『悬缯然灯，散华烧香』。「缯，帛之总名」，也就是现在所说的丝织品，丝织品的总名称为缯。「悬缯」，是用缯造成的幢幡宝盖，这些东西悬挂在佛殿，佛的大殿显得格外的庄严，目的是接引初学，而且都有表法的意思。《百缘经》上有一段话，「佛在世时」，释迦牟尼佛当年在世的时候，「有婆多迦」，有这么一个人，过去曾作一长幡悬挂在毗婆尸佛的塔上。「从是以来，九十一劫，常有大幡覆荫其上，受福快乐」。这个长大的幡可以遮蔽风雨，也遮蔽太阳。这个人以后出家得阿罗汉果，证阿罗汉果。这是说悬挂幢幡宝盖。
幢幡，在中国古代它是表法的，也是信号。古时候没有资讯，信息传达很不方便，但是它也有它的方法，就是向高处悬挂这些旗帜，幢幡、宝盖都是属于旗帜一类的。寺庙里面有旗杆，不是挂国旗的，就是悬挂幢幡。幢是圆形的，幡是扁形的，最初幢幡上没有写字的，以后都写了字，写字就更明显。悬幢，寺庙今天有讲经；悬幡，这个道场今天有法会。建立法会，今天有大悲忏，这个幡上就写大悲忏，远当然不知道，近就看到了，今天什么活动。幢是今天讲经，如果这个幢上写的《大方广佛华严经》，还有加「南无」的，《南无大方广佛华严经》、《南无妙法莲华经》，这个幢挂上了，今天讲《华严》、讲《法华》，等于通知大众的。因为佛法是师道，师道是只闻来学，未闻往教。佛不会通知你个人的，佛也不会劝你来听经，都是你自动自发来的。自动自发是什么？你有诚意，有诚敬心，所以一分诚敬有一分收获。邀请你来的未必有诚意，没有诚意，佛来讲经你也不得利益。所以佛法不邀请，活动有信号发出去，你看到了自动来参加，取这个意思。
然是燃烧。灯是灯烛、灯火。「《施灯功德经》云：佛告舍利弗，或有人于佛塔庙诸形像(就是佛像、菩萨像)，而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然」，然是点燃，「持以奉施，其明唯照一道一阶」，这是说它的光不大，只能照一个台阶，只能照眼前的一个小路。「舍利弗：如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也」。这是布施，在黑夜没有日月光照之处点一盏灯，灯光再弱、再小，甚至于只能照一条小路、一个台阶，佛告舍利弗，这个布施功德声闻、缘觉都不知道，唯佛与佛乃能知也。这是什么？总是至诚所感，全在用心。台阶，尤其是比较危险容易跌倒的，这个地方有一盏灯，很暗，有一盏灯跟没有灯大不相同，微弱的灯光，人很小心谨慎，不至于跌倒，不至于迷失方向。
施与灯明，他将来在果报上所感得的是智慧。灯明也是表法，佛堂、塔庙，在佛舍利塔面前燃灯，在寺院庵堂佛菩萨形像面前燃灯，这属于表法，表智慧光明，利益众生。佛讲经教学，体是智慧，没有智慧不能讲经教学。施灯是财布施，得的果报是智慧，不可思议！一般经上告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这一盏灯三种布施具足。里头有财，灯的体是财，从前是油灯、是蜡烛；可是灯的光明它表的是法，人得到这个光明照耀，他不会害怕了，这就他离开畏惧的心，这是无畏布施，一样三种布施具足。所以布施灯明的人很多，愿意在佛像前面、佛寺面前燃灯，这个很多。它有这么大的功德，声闻、缘觉他们的神通智慧都不知道，佛知道，这是真诚之所感，总是用心纯正。
「散华，散布鲜花，以供养佛也。《会疏》云：散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛刹。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香」。这括号有说明，「谓诸鬼神以花之色香，同于粪便，故嫌之」。这一段告诉我们香花能够供佛、供天，天人他们见色闻香，佛，供佛，这个地方有花、有香，佛会光临，天神也会光临。鬼神见到这个好香、香花，他就远离，各人业报差别不同，他没有这个福分，花色花香他的感触跟粪便相同，他不喜欢。可是天神他喜欢。这些我们明白了，燃香一定要燃好香，这是对佛菩萨、对神明的恭敬。如果这个不好的香、很难闻的香，鬼神喜欢，佛菩萨不喜欢。我们常常供好花、好香，我们就知道，冤亲债主这些鬼神他远离你，诸佛菩萨、诸天善神他来接近你，他会到这边来坐坐。
「《陀罗尼集经》曰：若四部众」，这个四部，出家男众女众、在家男众女众，这叫四部众，「以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德」。诵咒，我们要知道，这句「南无阿弥陀佛」就是咒语，全是梵文，没有一个中国字，所以念佛也是诵咒。或者是也有人喜欢念往生咒，往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。这部经上说以花供佛，发愿持名念咒得十种功德，这下面说出来了。
「一者，自发善心」。自己发善心。这个善心，求生净土之心，这个心是无上圆满菩提心。我念佛、供佛不为别的，就为往生极乐世界。第二个，「令他发善心」。别人看我发心，他也跟着发心。「三者，诸天欢喜」。人不知道，天神知道。这二十八层天，除了无想天之外，欲界六天、色界十八层天，这些天人皆大欢喜。为什么？天人的果报是什么？上品十善再加上四无量心，四无量心是慈悲喜舍，这天人，天人看到人也发善心，欢喜！跟我们一样，我们看到善法就欢喜，看到善人一定欢喜，天人亦如是。不喜欢看到人作恶，人有恶念、有恶行，天人距离他就远了，鬼跟他们就接近了。第四，「自身端正，六根具足，无有损坏」。这句说的是身心健康。自身端正，六根里头讲到意，意是心，身心健康快乐。「五者，死生宝池」。这是讲临终之后你到哪里去，你到极乐世界七宝池去，往生到极乐世界去了。
第六，「生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中」。来生，来生如果想投胎，佛知道你生生世世会生于中国。这个中国是佛经上说的，不是我们现在的中国。这中国是什么意思？这个地区有高等文化落实在这个地区，这叫中国。文化水准高，这里头有佛法、有圣贤教学，人民觉悟不迷惑，觉悟就快乐，迷则有苦，觉就有乐，所以这个地区的人离苦得乐，这叫中国。中也是不偏不邪的意思，这个地方人没有偏见、没有邪见，所以叫中国。生在这个地区，能够接受圣贤教育，能够学习大乘佛法，这个标准叫中国。及贵姓中，他在这个地方投胎，一定是生在贵族家庭。为什么？善与善感应，恶与恶感应。凡夫投胎全由功德在做主宰，善恶报应丝毫不爽。
不但生中国及贵族，而且生值佛世，他出生的时候佛在这个世间讲经教学，这个缘不可思议，他能够见佛，能够闻法。值就是遇到，生在佛在世的这个年代，见过佛，听佛讲经教学，不生边地。边地就是文化落后的地方，没有圣贤教诲的地方称为边地。下姓中，印度古时候种族阶级很严格，不平等。婆罗门、刹帝…
《净土大经科注 第三四八集》全文未完，请进入下页继续阅读…