..續本文上一頁。他說有一天，太炎先生向東嶽大帝上了個建議，他說地獄裏頭的刑罰炮烙，這個刑罰太殘忍了，把柱子，銅柱燒紅，讓罪人去抱這個柱子。他說這個很不仁道，能不能把這個刑罰把它取消？結果東嶽大帝派了兩個小鬼，他說你先去看看，讓這個小鬼帶你去，你去參觀一下，回來再說。
他就去了，走了很遠，到那個地方去，小鬼站在那裏指著它，地獄在此。他看不見。恍然大悟，地獄是自己心變現的，跟東嶽大帝沒關系，跟閻羅王也沒關系。所以，天堂是心現的，極樂世界是心現的，地獄也是心現的，明白這個道理。你造作這個罪業，這個罪業讓你變現，就好像你壞事做多了晚上作惡夢一樣。誰主宰你？自己主宰的，不是外頭來的，都是業力變現出來的。佛世界是你念佛，你從佛經上這個意念上，從這裏變現出來的，這理才能講通。這個老先生他是個學科學的，朱老先生是學科學的，他根本對這個都不相信，認爲是神話。可是他看那是真的不是假的。晚上老先生上班去了，你去摸摸他，就跟死人一樣，第二天天一亮雞一叫的時候，他就回來了。許許多多不可思議的事情，它不是假的。
佛經上的原理，心現識變，世間業力，佛法願力，不外乎這兩種力量。業力裏頭有善業、有惡業，決定有果報。願力裏面，你願生天，你看一般宗教，多半是天道，生天；學佛的生極樂世界，願力。天堂，自己善業變現出來的，地獄、餓鬼是自己不善的惡業變現出來的，不能怪人，全是自己做主宰。閻羅王做不了主，佛菩薩也做不了主，佛菩薩只是把事實真相告訴我們，路一定是自己走。
「複因自他宛然，故于佛實不來」。佛是不是真來了？佛沒真來。可是佛真在面前，你真看到他了，這怎麼回事情？《楞嚴經》上佛說得好，「當處出生，隨處滅盡」，這叫感應，我們有感，佛菩薩有應。佛菩薩在哪裏？佛菩薩無處不在，前面講大光明藏，就是法身，無處不在。我們看不到、接觸不到，因爲他不是物質；他不是物質，我們眼耳鼻舌身接觸不到，眼耳鼻舌身一定要接觸物質現象。他不是念頭、不是意念，不是精神現象，所以我們的思想也想不到。他又不是自然現象，連阿賴耶的見分都緣不到。他無處不在、無時不在，所以我們有感他就有應，應就在你面前應，而且這個應身他真能管事。
我們看到《虛雲老和尚年譜》，這是近代禅宗一位大德，我看到一個故事。他大概是四十多歲的時候，發心去朝五臺山，叁步一拜。從定海那邊，普陀，過渡上岸，叁步一拜，拜到山西五臺叁年，一天難得走幾裏路、十幾裏路。這當中生過兩次病，都是在曠野，附近沒有人家，病倒了怎麼辦？生病困難的時候遇到一個乞丐，叫花子，這個叫花子來照顧他，到外面討一點東西給他吃，找一點草藥幫他治病。一直到他病好了，照顧了十幾天，他能再繼續再拜了，這叫花子走了。過了一年多又得一次病，又遇到這個叫花子。兩次救命恩人了，很感激，問他尊姓大名？他說他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。問他住在哪裏？他說我就住在五臺山，你到五臺山，很多人都知道我，知道有個乞丐。虛老拜到五臺山的時候就打聽這個人，沒人知道。到山上去問出家人，出家人說那是文殊菩薩，他恍然大悟。你看當處出生，隨處滅盡，他能夠現個身體，能夠十幾天照顧你，你才動念頭他就知道了。文殊菩薩身在哪裏？遍法界虛空界都是他的身，你真有感應，他真現身給你看，他真現身幫助你，這個事情不是假的。沒有感應時候，你到哪裏找找不到他。其實他無處不在，就像虛空一樣，真有感應。
自他宛然，又因爲自他宛然，所以佛實在沒來，人也沒去。我們有沒有到極樂世界？沒去。沒去，極樂世界在現前。極樂世界跟我們這個世界不一樣，我們這個世界有物質現象、精神現象、自然現象，是從妄心裏頭變現出來的。從哪裏出來的？起心動念、分別執著，從這起來的。而西方極樂世界它是從自性出來的，自性遍一切處，所以阿彌陀佛遍一切處；自性遍一切處，極樂世界遍一切處。你心清淨了，感應就現前，你看到佛來接引你，刹那之間就到了極樂世界。十萬億佛國土，一刹那就到了，你就見到了。這個理太深，事情太奇妙，神奇，所以不可思議。
念老注這句經文，引用叁位大師著作裏頭的一段文字，講得很清楚、很透徹，我們花了八個小時的時間。爲什麼？這一段真正是叫人難信之法，但是它確確實實是事實。「往生極樂世界之事。事理圓融，自在無礙，但能仰信，獲益無量」。真要有信心，完全是自性在起作用，這于理上它才講得圓。阿彌陀佛確實是自己真心裏面變現出來的，真心決定有阿彌陀佛出現。阿彌陀佛這個名號是梵語，它的意思就是無量，翻好翻，阿翻作無，這梵文的音，彌陀翻作量，佛翻作覺悟，合起來無量覺。無量覺就是我們的自性，我們的自性就是無量覺。這一大段我們學到此地。
我們再看下面這一小段，上面所說的「叁輩往生是一類」，這是念佛，念佛人的歸宿。不但是念佛的歸宿，可以說是佛家所有一切宗派，最後的歸宿都在極樂世界。佛法裏面法門很多，就像一個完整的大學，它有許許多多的科系，所謂八萬四千法門，這就是不同的科系。它有叁個東西，就等于說共同科目、必修科目。第一個是戒律，戒律，不管你學哪一宗、哪一派、哪個法門，一定要持戒，那是生活教育。第二個是唯識，法相唯識，這是理論的基礎。第叁個就是淨土，歸宿，你到最後回到哪裏？落葉歸根，一定歸淨土。淨土是什麼？淨土就是清淨心，純淨純善，最後一定歸到這個地方。所以這叁個是共同科目。
前面叁輩，這是專修淨土的，後面這一類不是專修的，修學其他法門的、其他宗派的。你就依照你的法門去修，但到最後，你非常向往極樂世界、非常歡喜極樂世界，我要到極樂世界去，行不行？行。不是說你不修這個法門你就不能去，修什麼都行。阿彌陀佛的心量真大，什麼都包容，八萬四千法門門門包容。所以我就想到，修基督教的、天主教的、伊斯蘭教的，他們到最後要想求生極樂世界，行不行？肯定行。阿彌陀佛決定沒有門戶之見，一切衆生統統是一個心性變現出來，所有宗教也不例外。所以，這個理念可以能夠通一切法，信仰任何宗教，不必改變信仰，不必。你好好的學，學你自己的宗教，你相信有淨土，你願意往生，統統都能去。這個法門真的叫廣大。
底下這一段叫「一心叁輩」，這就是接引不是專修淨土的，統統能往生，統統可以到極樂世界。說「下」，底下說明，「一念淨心，十念一念往生之類」，它的基本條件是一念清淨心。用清淨心念一聲佛號、念十聲佛號，這是在臨終的時候，都能往生，真不得了！前面叁輩往生我們讀過，在這個世間造作極重的罪業，五逆、十惡，這種罪業是必定墮阿鼻地獄的。只要你這一口氣沒斷，臨命終之前你真正忏悔、認錯，我要想到極樂世界去親近阿彌陀佛，阿彌陀佛統統攝受，這不得了！這忠恕做到大圓滿了。我們中國古諺語有所謂「浪子回頭金不換」，惡人回過頭來就是好人，不能再把他看作惡人。所以阿彌陀佛全都攝受。
「或名一心叁輩，一心叁輩見于北京淨蓮寺律宗大德慈舟老法師」，這個老法師也不在了，好像是在抗戰之後，他就往生了，抗戰之後二、叁年他就往生了。他的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科判》，科判是佛門特有的一種學術的方法，這個方法儒家采用、道家也采用了。就是用這種方法來分析這篇文章章法結構，章法結構你明白之後，你才曉得它思想的體系。愈是好文章，這種方法一判，立刻就發現，爲什麼？他的文章寫到不增不減，你缺少一句它就接不下去，你多一句，累贅的，可以刪除，真正做到不增不減。每一部佛經，連大部的，都可以用這個方法來看，看出釋迦牟尼佛文章的章法結構，圓滿、完整思想體系。實際上，釋迦牟尼佛講經說法沒有通過思惟，完全是自性裏面的流露，這種章法結構是自性裏頭本來具有的，不是外頭來的，這是屬于真實智慧。他的科判是一九叁九年印出來的，抗戰期間。「慈老所判一心叁輩」，與會集本經的夏蓮居老居士，「同一心眼，同一手筆」，他們對《無量壽經》看法完全相同。特別是這段經文，「發前人未發之精蘊，彰淨門久隱之妙谛。禅淨不二之旨，于茲益顯」。修禅的、學密的、學天臺的、學華嚴的、學法相的，統統可以信、願、念佛往生淨土，就在這段文裏頭。
「一心叁輩」，這裏面分兩大段。第一大段，「大乘往生因行」。這個裏頭又分兩個小段，第一段，「淨心願生」，就是清淨心。經文，我們看經文：
【若有衆生住大乘者。以清淨心。向無量壽。乃至十念。願生其國。】
這一段經文，這「上章」，上面這一章經文，全是《唐譯》的原文，「魏唐兩譯，似爲同一梵本」。這是講《無量壽經》最早傳到中國是在漢朝，漢明帝的時候，最早傳過來的。在漢到宋八百年，一共有過十二次的翻譯，所以它本子多。這十二種翻譯，非常可惜有七種失傳了，現在只留下五種。五種本子我們拿來對起來看，裏面有很大的差異。所以古德斷定，釋迦牟尼佛當年在世不是一次講的，一定是多次宣講，才會産生這個現象，要不然不可能，不可能在翻譯的時候出現這種現象。所以肯定佛在世多次宣講，只有這一種，沒有見到第二種經是多次宣講的。因此這就有會集的必要，五種本子我們一起讀有困難，不好念，所以用會集。會集最早的是宋朝王龍舒居士，他的本子會出來之後，很多人喜歡用他的本子，乃至于日本的《大正藏》跟《龍藏》都收他的本子。可是以他的身分、地位，他是進士及第的，也是大富長者，五種原本他只看到四種，唐朝翻譯的這個本子他沒見過。所以雖然會集，他是四種原譯本的會集，當中漏掉了一種。但是唐本子裏頭有些經文，其他四種本子裏都沒有，所以夏蓮居老居士這才發心重新再會集。夏老會集是第叁次，當…
《淨土大經科注 第叁五叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…