..续本文上一页。他说有一天，太炎先生向东岳大帝上了个建议，他说地狱里头的刑罚炮烙，这个刑罚太残忍了，把柱子，铜柱烧红，让罪人去抱这个柱子。他说这个很不仁道，能不能把这个刑罚把它取消？结果东岳大帝派了两个小鬼，他说你先去看看，让这个小鬼带你去，你去参观一下，回来再说。
他就去了，走了很远，到那个地方去，小鬼站在那里指着它，地狱在此。他看不见。恍然大悟，地狱是自己心变现的，跟东岳大帝没关系，跟阎罗王也没关系。所以，天堂是心现的，极乐世界是心现的，地狱也是心现的，明白这个道理。你造作这个罪业，这个罪业让你变现，就好像你坏事做多了晚上作恶梦一样。谁主宰你？自己主宰的，不是外头来的，都是业力变现出来的。佛世界是你念佛，你从佛经上这个意念上，从这里变现出来的，这理才能讲通。这个老先生他是个学科学的，朱老先生是学科学的，他根本对这个都不相信，认为是神话。可是他看那是真的不是假的。晚上老先生上班去了，你去摸摸他，就跟死人一样，第二天天一亮鸡一叫的时候，他就回来了。许许多多不可思议的事情，它不是假的。
佛经上的原理，心现识变，世间业力，佛法愿力，不外乎这两种力量。业力里头有善业、有恶业，决定有果报。愿力里面，你愿生天，你看一般宗教，多半是天道，生天；学佛的生极乐世界，愿力。天堂，自己善业变现出来的，地狱、饿鬼是自己不善的恶业变现出来的，不能怪人，全是自己做主宰。阎罗王做不了主，佛菩萨也做不了主，佛菩萨只是把事实真相告诉我们，路一定是自己走。
「复因自他宛然，故于佛实不来」。佛是不是真来了？佛没真来。可是佛真在面前，你真看到他了，这怎么回事情？《楞严经》上佛说得好，「当处出生，随处灭尽」，这叫感应，我们有感，佛菩萨有应。佛菩萨在哪里？佛菩萨无处不在，前面讲大光明藏，就是法身，无处不在。我们看不到、接触不到，因为他不是物质；他不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到，眼耳鼻舌身一定要接触物质现象。他不是念头、不是意念，不是精神现象，所以我们的思想也想不到。他又不是自然现象，连阿赖耶的见分都缘不到。他无处不在、无时不在，所以我们有感他就有应，应就在你面前应，而且这个应身他真能管事。
我们看到《虚云老和尚年谱》，这是近代禅宗一位大德，我看到一个故事。他大概是四十多岁的时候，发心去朝五台山，三步一拜。从定海那边，普陀，过渡上岸，三步一拜，拜到山西五台三年，一天难得走几里路、十几里路。这当中生过两次病，都是在旷野，附近没有人家，病倒了怎么办？生病困难的时候遇到一个乞丐，叫花子，这个叫花子来照顾他，到外面讨一点东西给他吃，找一点草药帮他治病。一直到他病好了，照顾了十几天，他能再继续再拜了，这叫花子走了。过了一年多又得一次病，又遇到这个叫花子。两次救命恩人了，很感激，问他尊姓大名？他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里？他说我就住在五台山，你到五台山，很多人都知道我，知道有个乞丐。虚老拜到五台山的时候就打听这个人，没人知道。到山上去问出家人，出家人说那是文殊菩萨，他恍然大悟。你看当处出生，随处灭尽，他能够现个身体，能够十几天照顾你，你才动念头他就知道了。文殊菩萨身在哪里？遍法界虚空界都是他的身，你真有感应，他真现身给你看，他真现身帮助你，这个事情不是假的。没有感应时候，你到哪里找找不到他。其实他无处不在，就像虚空一样，真有感应。
自他宛然，又因为自他宛然，所以佛实在没来，人也没去。我们有没有到极乐世界？没去。没去，极乐世界在现前。极乐世界跟我们这个世界不一样，我们这个世界有物质现象、精神现象、自然现象，是从妄心里头变现出来的。从哪里出来的？起心动念、分别执著，从这起来的。而西方极乐世界它是从自性出来的，自性遍一切处，所以阿弥陀佛遍一切处；自性遍一切处，极乐世界遍一切处。你心清净了，感应就现前，你看到佛来接引你，刹那之间就到了极乐世界。十万亿佛国土，一刹那就到了，你就见到了。这个理太深，事情太奇妙，神奇，所以不可思议。
念老注这句经文，引用三位大师著作里头的一段文字，讲得很清楚、很透彻，我们花了八个小时的时间。为什么？这一段真正是叫人难信之法，但是它确确实实是事实。「往生极乐世界之事。事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量」。真要有信心，完全是自性在起作用，这于理上它才讲得圆。阿弥陀佛确实是自己真心里面变现出来的，真心决定有阿弥陀佛出现。阿弥陀佛这个名号是梵语，它的意思就是无量，翻好翻，阿翻作无，这梵文的音，弥陀翻作量，佛翻作觉悟，合起来无量觉。无量觉就是我们的自性，我们的自性就是无量觉。这一大段我们学到此地。
我们再看下面这一小段，上面所说的「三辈往生是一类」，这是念佛，念佛人的归宿。不但是念佛的归宿，可以说是佛家所有一切宗派，最后的归宿都在极乐世界。佛法里面法门很多，就像一个完整的大学，它有许许多多的科系，所谓八万四千法门，这就是不同的科系。它有三个东西，就等于说共同科目、必修科目。第一个是戒律，戒律，不管你学哪一宗、哪一派、哪个法门，一定要持戒，那是生活教育。第二个是唯识，法相唯识，这是理论的基础。第三个就是净土，归宿，你到最后回到哪里？落叶归根，一定归净土。净土是什么？净土就是清净心，纯净纯善，最后一定归到这个地方。所以这三个是共同科目。
前面三辈，这是专修净土的，后面这一类不是专修的，修学其他法门的、其他宗派的。你就依照你的法门去修，但到最后，你非常向往极乐世界、非常欢喜极乐世界，我要到极乐世界去，行不行？行。不是说你不修这个法门你就不能去，修什么都行。阿弥陀佛的心量真大，什么都包容，八万四千法门门门包容。所以我就想到，修基督教的、天主教的、伊斯兰教的，他们到最后要想求生极乐世界，行不行？肯定行。阿弥陀佛决定没有门户之见，一切众生统统是一个心性变现出来，所有宗教也不例外。所以，这个理念可以能够通一切法，信仰任何宗教，不必改变信仰，不必。你好好的学，学你自己的宗教，你相信有净土，你愿意往生，统统都能去。这个法门真的叫广大。
底下这一段叫「一心三辈」，这就是接引不是专修净土的，统统能往生，统统可以到极乐世界。说「下」，底下说明，「一念净心，十念一念往生之类」，它的基本条件是一念清净心。用清净心念一声佛号、念十声佛号，这是在临终的时候，都能往生，真不得了！前面三辈往生我们读过，在这个世间造作极重的罪业，五逆、十恶，这种罪业是必定堕阿鼻地狱的。只要你这一口气没断，临命终之前你真正忏悔、认错，我要想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛统统摄受，这不得了！这忠恕做到大圆满了。我们中国古谚语有所谓「浪子回头金不换」，恶人回过头来就是好人，不能再把他看作恶人。所以阿弥陀佛全都摄受。
「或名一心三辈，一心三辈见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师」，这个老法师也不在了，好像是在抗战之后，他就往生了，抗战之后二、三年他就往生了。他的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》，科判是佛门特有的一种学术的方法，这个方法儒家采用、道家也采用了。就是用这种方法来分析这篇文章章法结构，章法结构你明白之后，你才晓得它思想的体系。愈是好文章，这种方法一判，立刻就发现，为什么？他的文章写到不增不减，你缺少一句它就接不下去，你多一句，累赘的，可以删除，真正做到不增不减。每一部佛经，连大部的，都可以用这个方法来看，看出释迦牟尼佛文章的章法结构，圆满、完整思想体系。实际上，释迦牟尼佛讲经说法没有通过思惟，完全是自性里面的流露，这种章法结构是自性里头本来具有的，不是外头来的，这是属于真实智慧。他的科判是一九三九年印出来的，抗战期间。「慈老所判一心三辈」，与会集本经的夏莲居老居士，「同一心眼，同一手笔」，他们对《无量寿经》看法完全相同。特别是这段经文，「发前人未发之精蕴，彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨，于兹益显」。修禅的、学密的、学天台的、学华严的、学法相的，统统可以信、愿、念佛往生净土，就在这段文里头。
「一心三辈」，这里面分两大段。第一大段，「大乘往生因行」。这个里头又分两个小段，第一段，「净心愿生」，就是清净心。经文，我们看经文：
【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。】
这一段经文，这「上章」，上面这一章经文，全是《唐译》的原文，「魏唐两译，似为同一梵本」。这是讲《无量寿经》最早传到中国是在汉朝，汉明帝的时候，最早传过来的。在汉到宋八百年，一共有过十二次的翻译，所以它本子多。这十二种翻译，非常可惜有七种失传了，现在只留下五种。五种本子我们拿来对起来看，里面有很大的差异。所以古德断定，释迦牟尼佛当年在世不是一次讲的，一定是多次宣讲，才会产生这个现象，要不然不可能，不可能在翻译的时候出现这种现象。所以肯定佛在世多次宣讲，只有这一种，没有见到第二种经是多次宣讲的。因此这就有会集的必要，五种本子我们一起读有困难，不好念，所以用会集。会集最早的是宋朝王龙舒居士，他的本子会出来之后，很多人喜欢用他的本子，乃至于日本的《大正藏》跟《龙藏》都收他的本子。可是以他的身分、地位，他是进士及第的，也是大富长者，五种原本他只看到四种，唐朝翻译的这个本子他没见过。所以虽然会集，他是四种原译本的会集，当中漏掉了一种。但是唐本子里头有些经文，其他四种本子里都没有，所以夏莲居老居士这才发心重新再会集。夏老会集是第三次，当…
《净土大经科注 第三五三集》全文未完，请进入下页继续阅读…