..續本文上一頁麼辦？統統送到極樂世界去，都交給阿彌陀佛去度去，佛佛道同，不要說到佛的境界，法身菩薩就沒有嫉妒心了，都能夠修隨喜功德。所以彌陀既然做了，好。八萬四千法門不容易修，淨土容易。八萬四千法門，你不能修，你不能成就，佛就勸你念佛求生極樂世界，去親近阿彌陀佛，這就全都度了。所以諸佛不用再麻煩了。
極樂世界多大？一切諸佛刹土都是有量的，只有極樂世界是無量的。爲什麼？法性，法性無量。中國古人有兩句話形容它，「其大無外，其小無內」。它在哪裏？它遍法界虛空界，一切時一切處，它統統都在。都在，我們爲什麼見不到？用現在科學家的話來說，它是高維次的空間，我們是叁維次的空間，我們見不到，他能見到我們，我們見不到他。這就是平等普現，「功德普莊嚴」。
「如是妙土，如經雲：超逾十方一切世界」，十方一切諸佛世界，都不能跟阿彌陀佛相比，顯出他無比的殊勝莊嚴。這種殊勝莊嚴的道理一定要懂、要清楚。他是參觀考察一切諸佛刹土，諸佛刹土裏面的優點、好的地方，他全部采取，諸佛刹土裏面一些不善的，即使絲毫不善，他都不要。所以極樂世界是集一切諸佛刹土真善美好之大成，這個我們要學。它的好不是憑空想象的，不是，實地上去考察，這是非常合乎科學邏輯的。我們想做一個好人，我們留意觀察一切人，這個人他有好處，想一想，我有沒有？沒有，趕快學他；有，好好的保持。這個人有很多缺點，反省，我有沒有？要有，趕快改正；沒有，很好，不要有這個不好的行爲。這樣我們變成人中最好的人。每個人都是我的老師，《論語》裏面說，孔子的話，「叁人行，必有我師」，這是個比喻。叁人行，有自己一個，另外有兩個，一個善人、一個不善人。善人，學他的善處；不善人，我用他來做一個標准，我有這種不善，趕快把它改過來，所以善不善都是我的老師。夫子這一句話的意思，跟阿彌陀佛在做比丘的時候修行，完全相同。他的願大，不但我做，我自己要成爲佛中最好的一個榜樣，我將來的道場也要給十方諸佛道場做最好榜樣。他做到了，五劫這麼長的時間，精進不懈，勇猛修持，功德成就了，極樂世界是這麼來的。
所以如是妙土，如經雲，超逾十方一切世界。經文裏頭『諸佛國難比』，比不上。我們要把這些原因搞清楚、搞明白，向阿彌陀佛學習真正成佛之道，所以這一部經，寶典，我們自己做人向他學習，人中之好人；我們家庭向他學習，我們家庭的美滿、家庭的幸福快樂，是全世界所有家庭最好的家庭。我們這一生所經營的事業，向阿彌陀佛學習，你就變成事業當中第一家。你居住的地方、城市，居住的國家、居住的世界向阿彌陀佛學習，都變成第一。這些明白了，就曉得這一部書的價值。這一部書是寶，得到了好好學習，能帶給我們無比殊勝的功德利益。再看下面一段：
【因發無上心。願速成菩提。】
見到極樂世界依正莊嚴，太好了，我要發心到那裏去，去學習，終極的目標去成佛。願速成菩提就是成佛，很快就能成就，這個不可思議。請看念老的注解，「贊」，是前面的贊歎，贊歎佛的名號，贊歎阿彌陀佛教學的環境，這樣感動人發心。『因發無上心，願速成菩提』。十方菩薩見到西方極樂世界莊嚴清淨，「超逾十方，佛號功德」，這個修行的方法非常簡單，只要真信、真正想去、肯念這一句佛號就成功了，所以看到這些事實真相都發心，發大心，這個大心就是求生極樂世界，希望速成菩提。「願己成佛，亦成就如是刹土」。我到西方極樂世界，將來成佛，我成的佛像阿彌陀佛，我成佛度化衆生的這個道場像極樂世界，換句話說，完全向極樂世界學習。
「如《維摩經》雲：以諸淨國嚴飾之事，成己佛土」。這一句話，實際上是維摩居士贊歎阿彌陀佛的，因爲只有阿彌陀佛幹這樁事情。以，在此地當用講，就是他運用十方一切諸佛的淨國(清淨國土)莊嚴的事，成就自己的佛土。十方一切刹土裏頭美好的、衆生都喜歡的，他全都要，不好的全都不要。我們這個世界，人都是執著身是自己，從這裏開始就生起自私自利，就生起貪瞋癡慢疑，就生起競爭、鬥爭這種惡念，損人利己。這些不好的，極樂世界全沒有，不但沒有這些事實，連這些名字都沒有。我們這裏講貪瞋癡，大家都懂，極樂世界講貪瞋癡沒人懂，他們心裏頭沒有這種念頭，極樂世界看不到貪瞋癡慢的事情。所以《維摩經》上有這麼兩句話。「亦能如是濟度，盡未來際」，這是說菩薩，這些聞名、見到西方極樂世界。我們是聽阿彌陀佛說法，讀到這部經典，從經典當中看到極樂世界。我們對釋迦牟尼佛有信心，一點不懷疑，釋迦牟尼佛所說的決定是真實的，他不會用妄語欺騙我們。所以這些菩薩，聞名、見到淨土就發心，這一發心就求往生，希望將來成就跟阿彌陀佛完全相同。他太殊勝，我們說心細，想得周到、做得周到，成就不可思議功德，就是極樂世界。
我們看底下一段經文，「佛光益衆」，這放光，光利益大衆。這有兩段，第一段，「彌陀放光」。
【應時無量尊。微笑現金容。光明從口出。遍照十方國。回光還繞佛。叁匝從頂入。】
這是這些菩薩們，贊佛就有感應，贊佛，見刹，見到佛刹，見到佛。『應時』，「應」是感應，衆生有感，佛就有應。我們看注解，「上文顯感應道交，如來放光加持」。《宋譯》本裏面曰：「爾時彼佛無量壽，化導他方菩薩心。密用神通化大光，其光從彼面門出。故知無量尊即無量壽佛」。《宋譯》本的原文是爾時，這個地方講應時，是一個意思，感應的時候，前面菩薩有感，佛立刻就有應。無量壽佛化導他方菩薩心，化是教化，導是引導，他方菩薩。用什麼方法？密用，他沒有說法，他用放光，用神通化大光，神通顯他的光明，這個光從面門出的，這個經上是從口出的，這兩種譯本說法不相同。所以這個本子講，『無量尊』就是《宋譯》本裏面的無量壽佛，阿彌陀佛。
『微笑現金容』。佛的相，金色身，這個金色在此地要注意，不一定是指黃金這個顔色。金表什麼意思？金表不變。你看五金裏頭，銀銅鐵錫，諸位都知道容易氧化；但是金不被氧化，金的顔色永遠不變，所以金就被人看得特別尊貴，它不變，其他的都會變，時間放長久了會變色。這個地方的金，在大乘裏面的表法，永恒不變。佛現出微笑。「《會疏》曰：應時，應菩薩發願時」，菩薩心裏頭才發願，佛就知道了。「欣笑，授記之相」，非常欣慰、非常歡喜，笑容滿面。「如來常住叁昧，將欲說法，安祥而動。故佛心湛然，無喜無憂」。所以佛的相貌永遠是清淨平等覺的，心是定的。湛然是形容像水，很幹淨，沒有波動，靜止的狀態，這是湛然。不但沒有憂喜，連起心動念都沒有，這是真心。有憂有喜是妄心，心裏面妄想多、雜念多，很容易受外面境界影響，全是妄心。要知道，真心不動。學佛最重要的、最關鍵的就是教你常住真心，別住在妄心上。爲什麼？住在真心上那就是佛，住在妄心上就是凡夫，凡聖差別就在此地。
「若將授記時，現欣笑」。佛有笑的時候，什麼時候？慶祝衆生，慶祝這些菩薩，他們快要成佛了，這個時候歡喜。「舌相薄淨，如赤銅色。舌上五畫，如印文。笑時動舌，出五色光」。五色光明像彩虹一樣，這個代表什麼？代表圓滿的光明。現在學科學知道，光是有顔色的，太陽光在分光鏡裏面顯出了七色，七色混合起來變成光色，變成光明。佛的舌上有五畫，代表五色。佛的舌相薄、清淨，他舌頭吐出來能夠把整個面孔遮住。佛告訴我們，這叁十二相的「廣長舌相」，這個相怎麼修來的？生生世世不妄語。經上告訴我們，如果一個人叁世不妄語，他的舌頭可以舔到鼻子鼻尖，要叁世不妄語。那佛的舌相可以遮到面孔，說明佛生生世世不妄語。釋迦牟尼佛對一些外道說法的時候，這些外道不相信，佛就把舌相吐出來，告訴大家這是生生世世不妄語的相，你們行不行？這大家就服了。諸佛菩薩的言語永遠是誠實的，不犯四過。這四種過失，妄語、兩舌、绮語、惡口，佛在日常生活當中決定沒有，這都是我們要學的地方。學佛身：不殺生、不偷盜、不邪行，學佛的身，學佛的口，學佛的意，佛的意：不貪、不瞋、不癡。也就是說十善業道，佛是圓滿的落實，生生世世都是這麼做，怎麼會欺騙人？怎麼可能去傷害衆生？這不可能的。
下面，「《寶積經》雲：諸佛常法」，這是一切諸佛如來教學的時候常用的方法，「若授地獄衆生記時，爾時光明兩足下沒」，這是說佛放光。光從什麼地方出來的也不一定，光從哪裏沒，也不一定。這個地方說的光明從口出，繞叁匝之後，從頂，從頭頂入，這表示頂法。如果爲地獄衆生授記，那個光明從兩足下面沒了。「乃至若授菩提記，爾時光明從頂上沒」。這是讓我們看到，佛給這些菩薩授記，授什麼樣的記，授成佛之記，這個光一定是從頭頂入的。「《魏譯》示放光之因」，佛爲什麼放光？「蓋爲當授菩提記」，是爲這些菩薩授成佛之記。
「《嘉祥疏》曰：正明授記，表得時機」，這個表法就是時機成熟了。「所以欣笑口出。先還從頂入者，表吐言說，爲物授至極法身之記」。這個地方沒有說爲人，沒有說爲菩薩，他說爲物。如果說爲人，十法界裏頭只有人道，其他九法界就沒有。如果說菩薩，十法界裏頭只有講菩薩道，其他道沒有。用個物，這個範圍就大了，十法界全可以稱爲物。也就是說授記的時候，十法界衆生統統有，普遍授記，這個意思很深、很廣。其因是菩薩，因爲只有菩薩知道名號功德不可思議，只有菩薩知道西方極樂世界殊勝莊嚴不可思議。那個世界是速成佛道的修學道場，快速成就道場，這個太難得了！所以感得如來爲一切衆生授記。爲什麼？這個法門，一切衆生都有分，阿彌陀佛所接引的人，最上面有等覺菩薩，最下面有無間地獄，說明佛沒有不攝受的。我們在前面經文讀過，世間善法，所有一…
《淨土大經科注 第叁七０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…