..续本文上一页么办？统统送到极乐世界去，都交给阿弥陀佛去度去，佛佛道同，不要说到佛的境界，法身菩萨就没有嫉妒心了，都能够修随喜功德。所以弥陀既然做了，好。八万四千法门不容易修，净土容易。八万四千法门，你不能修，你不能成就，佛就劝你念佛求生极乐世界，去亲近阿弥陀佛，这就全都度了。所以诸佛不用再麻烦了。
极乐世界多大？一切诸佛刹土都是有量的，只有极乐世界是无量的。为什么？法性，法性无量。中国古人有两句话形容它，「其大无外，其小无内」。它在哪里？它遍法界虚空界，一切时一切处，它统统都在。都在，我们为什么见不到？用现在科学家的话来说，它是高维次的空间，我们是三维次的空间，我们见不到，他能见到我们，我们见不到他。这就是平等普现，「功德普庄严」。
「如是妙土，如经云：超逾十方一切世界」，十方一切诸佛世界，都不能跟阿弥陀佛相比，显出他无比的殊胜庄严。这种殊胜庄严的道理一定要懂、要清楚。他是参观考察一切诸佛刹土，诸佛刹土里面的优点、好的地方，他全部采取，诸佛刹土里面一些不善的，即使丝毫不善，他都不要。所以极乐世界是集一切诸佛刹土真善美好之大成，这个我们要学。它的好不是凭空想象的，不是，实地上去考察，这是非常合乎科学逻辑的。我们想做一个好人，我们留意观察一切人，这个人他有好处，想一想，我有没有？没有，赶快学他；有，好好的保持。这个人有很多缺点，反省，我有没有？要有，赶快改正；没有，很好，不要有这个不好的行为。这样我们变成人中最好的人。每个人都是我的老师，《论语》里面说，孔子的话，「三人行，必有我师」，这是个比喻。三人行，有自己一个，另外有两个，一个善人、一个不善人。善人，学他的善处；不善人，我用他来做一个标准，我有这种不善，赶快把它改过来，所以善不善都是我的老师。夫子这一句话的意思，跟阿弥陀佛在做比丘的时候修行，完全相同。他的愿大，不但我做，我自己要成为佛中最好的一个榜样，我将来的道场也要给十方诸佛道场做最好榜样。他做到了，五劫这么长的时间，精进不懈，勇猛修持，功德成就了，极乐世界是这么来的。
所以如是妙土，如经云，超逾十方一切世界。经文里头『诸佛国难比』，比不上。我们要把这些原因搞清楚、搞明白，向阿弥陀佛学习真正成佛之道，所以这一部经，宝典，我们自己做人向他学习，人中之好人；我们家庭向他学习，我们家庭的美满、家庭的幸福快乐，是全世界所有家庭最好的家庭。我们这一生所经营的事业，向阿弥陀佛学习，你就变成事业当中第一家。你居住的地方、城市，居住的国家、居住的世界向阿弥陀佛学习，都变成第一。这些明白了，就晓得这一部书的价值。这一部书是宝，得到了好好学习，能带给我们无比殊胜的功德利益。再看下面一段：
【因发无上心。愿速成菩提。】
见到极乐世界依正庄严，太好了，我要发心到那里去，去学习，终极的目标去成佛。愿速成菩提就是成佛，很快就能成就，这个不可思议。请看念老的注解，「赞」，是前面的赞叹，赞叹佛的名号，赞叹阿弥陀佛教学的环境，这样感动人发心。『因发无上心，愿速成菩提』。十方菩萨见到西方极乐世界庄严清净，「超逾十方，佛号功德」，这个修行的方法非常简单，只要真信、真正想去、肯念这一句佛号就成功了，所以看到这些事实真相都发心，发大心，这个大心就是求生极乐世界，希望速成菩提。「愿己成佛，亦成就如是刹土」。我到西方极乐世界，将来成佛，我成的佛像阿弥陀佛，我成佛度化众生的这个道场像极乐世界，换句话说，完全向极乐世界学习。
「如《维摩经》云：以诸净国严饰之事，成己佛土」。这一句话，实际上是维摩居士赞叹阿弥陀佛的，因为只有阿弥陀佛干这桩事情。以，在此地当用讲，就是他运用十方一切诸佛的净国(清净国土)庄严的事，成就自己的佛土。十方一切刹土里头美好的、众生都喜欢的，他全都要，不好的全都不要。我们这个世界，人都是执著身是自己，从这里开始就生起自私自利，就生起贪瞋痴慢疑，就生起竞争、斗争这种恶念，损人利己。这些不好的，极乐世界全没有，不但没有这些事实，连这些名字都没有。我们这里讲贪瞋痴，大家都懂，极乐世界讲贪瞋痴没人懂，他们心里头没有这种念头，极乐世界看不到贪瞋痴慢的事情。所以《维摩经》上有这么两句话。「亦能如是济度，尽未来际」，这是说菩萨，这些闻名、见到西方极乐世界。我们是听阿弥陀佛说法，读到这部经典，从经典当中看到极乐世界。我们对释迦牟尼佛有信心，一点不怀疑，释迦牟尼佛所说的决定是真实的，他不会用妄语欺骗我们。所以这些菩萨，闻名、见到净土就发心，这一发心就求往生，希望将来成就跟阿弥陀佛完全相同。他太殊胜，我们说心细，想得周到、做得周到，成就不可思议功德，就是极乐世界。
我们看底下一段经文，「佛光益众」，这放光，光利益大众。这有两段，第一段，「弥陀放光」。
【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】
这是这些菩萨们，赞佛就有感应，赞佛，见刹，见到佛刹，见到佛。『应时』，「应」是感应，众生有感，佛就有应。我们看注解，「上文显感应道交，如来放光加持」。《宋译》本里面曰：「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通化大光，其光从彼面门出。故知无量尊即无量寿佛」。《宋译》本的原文是尔时，这个地方讲应时，是一个意思，感应的时候，前面菩萨有感，佛立刻就有应。无量寿佛化导他方菩萨心，化是教化，导是引导，他方菩萨。用什么方法？密用，他没有说法，他用放光，用神通化大光，神通显他的光明，这个光从面门出的，这个经上是从口出的，这两种译本说法不相同。所以这个本子讲，『无量尊』就是《宋译》本里面的无量寿佛，阿弥陀佛。
『微笑现金容』。佛的相，金色身，这个金色在此地要注意，不一定是指黄金这个颜色。金表什么意思？金表不变。你看五金里头，银铜铁锡，诸位都知道容易氧化；但是金不被氧化，金的颜色永远不变，所以金就被人看得特别尊贵，它不变，其他的都会变，时间放长久了会变色。这个地方的金，在大乘里面的表法，永恒不变。佛现出微笑。「《会疏》曰：应时，应菩萨发愿时」，菩萨心里头才发愿，佛就知道了。「欣笑，授记之相」，非常欣慰、非常欢喜，笑容满面。「如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧」。所以佛的相貌永远是清净平等觉的，心是定的。湛然是形容像水，很干净，没有波动，静止的状态，这是湛然。不但没有忧喜，连起心动念都没有，这是真心。有忧有喜是妄心，心里面妄想多、杂念多，很容易受外面境界影响，全是妄心。要知道，真心不动。学佛最重要的、最关键的就是教你常住真心，别住在妄心上。为什么？住在真心上那就是佛，住在妄心上就是凡夫，凡圣差别就在此地。
「若将授记时，现欣笑」。佛有笑的时候，什么时候？庆祝众生，庆祝这些菩萨，他们快要成佛了，这个时候欢喜。「舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光」。五色光明像彩虹一样，这个代表什么？代表圆满的光明。现在学科学知道，光是有颜色的，太阳光在分光镜里面显出了七色，七色混合起来变成光色，变成光明。佛的舌上有五画，代表五色。佛的舌相薄、清净，他舌头吐出来能够把整个面孔遮住。佛告诉我们，这三十二相的「广长舌相」，这个相怎么修来的？生生世世不妄语。经上告诉我们，如果一个人三世不妄语，他的舌头可以舔到鼻子鼻尖，要三世不妄语。那佛的舌相可以遮到面孔，说明佛生生世世不妄语。释迦牟尼佛对一些外道说法的时候，这些外道不相信，佛就把舌相吐出来，告诉大家这是生生世世不妄语的相，你们行不行？这大家就服了。诸佛菩萨的言语永远是诚实的，不犯四过。这四种过失，妄语、两舌、绮语、恶口，佛在日常生活当中决定没有，这都是我们要学的地方。学佛身：不杀生、不偷盗、不邪行，学佛的身，学佛的口，学佛的意，佛的意：不贪、不瞋、不痴。也就是说十善业道，佛是圆满的落实，生生世世都是这么做，怎么会欺骗人？怎么可能去伤害众生？这不可能的。
下面，「《宝积经》云：诸佛常法」，这是一切诸佛如来教学的时候常用的方法，「若授地狱众生记时，尔时光明两足下没」，这是说佛放光。光从什么地方出来的也不一定，光从哪里没，也不一定。这个地方说的光明从口出，绕三匝之后，从顶，从头顶入，这表示顶法。如果为地狱众生授记，那个光明从两足下面没了。「乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没」。这是让我们看到，佛给这些菩萨授记，授什么样的记，授成佛之记，这个光一定是从头顶入的。「《魏译》示放光之因」，佛为什么放光？「盖为当授菩提记」，是为这些菩萨授成佛之记。
「《嘉祥疏》曰：正明授记，表得时机」，这个表法就是时机成熟了。「所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记」。这个地方没有说为人，没有说为菩萨，他说为物。如果说为人，十法界里头只有人道，其他九法界就没有。如果说菩萨，十法界里头只有讲菩萨道，其他道没有。用个物，这个范围就大了，十法界全可以称为物。也就是说授记的时候，十法界众生统统有，普遍授记，这个意思很深、很广。其因是菩萨，因为只有菩萨知道名号功德不可思议，只有菩萨知道西方极乐世界殊胜庄严不可思议。那个世界是速成佛道的修学道场，快速成就道场，这个太难得了！所以感得如来为一切众生授记。为什么？这个法门，一切众生都有分，阿弥陀佛所接引的人，最上面有等觉菩萨，最下面有无间地狱，说明佛没有不摄受的。我们在前面经文读过，世间善法，所有一…
《净土大经科注 第三七０集》全文未完，请进入下页继续阅读…