..续本文上一页切世间善，都可以把这些善行，你的善心善行，回向求生净土，这个不得了！不是学佛的人也行。你有世善，临命终时，你遇到善友，劝你念佛往生极乐世界，把你这一生善行回向，你决定能生，这是修善的。那造恶的？五逆十恶，毁谤佛法，谤法的，我们在前面读到善导大师的开示，这些造作恶业众生，只要临命终前肯认错，承认自己错了，忏悔，后不再造，真正从内心里头忏悔，念佛求生净土，阿弥陀佛也摄受。这就是此地所说的为物授至极法身之记也。
「意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑」。佛这个境界，广大没有边际。「并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝」，光回则绕佛三匝，入佛顶，「入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记」，这个究竟果觉，成佛了。这个记，换句话说，一切众生本来成佛。这个话是真的，只是你现在迷惑，你现在没有回头，你一定要晓得，你本来是佛。我们每个同学都要知道，自己本来是佛，跟阿弥陀佛没有两样。现在为什么变成这样？迷了。迷了什么？迷了真心；迷了真心，现在全用妄心。真心在不在？在，真心不生不灭，真心不来不去，真心永远在。妄心有来有去，有生有灭。所以根性利的人，一听这个话，他立刻回头，他就成佛了。
惠能大师怎么开悟的？五祖讲《金刚经》，讲到这一句话，「应无所住，而生其心」，就把他挑动了，他就在第一句话里头就突然开悟，把妄想分别执著一下就放下，这叫顿舍，妄想分别执著同时放下，一念之间就放下。这一放下就成佛了，五祖忍和尚将衣钵就传给他，承认他是禅宗第六代祖师。不认识字，没有念过书，在五祖道场住八个月，讲堂没去过，禅堂也没有去过，他住的地方是厨房，舂米破柴的地方，在那里做义工。我们知道，当年五祖道场里面的住众超过一千人，每天那么多人吃饭，舂米破柴的人我相信也有十几二十个人，要不然照顾不了这么大的道场，他是义工之一。五祖传法给他没有别的，就是他能放得下。
佛在此地放光，如果懂得放光的意思，一时顿舍，这个人不就马上成佛了吗？不能够顿舍一切，能够顿舍见思烦恼(就是执著)，于世出世间一切法不再执著了，他就证阿罗汉，不再分别他就是菩萨，不起心、不动念他就成佛了，所以妙不可言。佛门里面修行证果，不一定是你学了多少经典，你通了多少，不是这个，与这个不相干。可是，真正悟了之后，全通了。我们在《坛经》里面看到，惠能大师接受五祖传给他的衣钵，他只有二十四岁，五祖怕人家嫉妒、伤害他，叫他赶快躲藏起来，不要让人知道。他藏在一个猎人队里头，打猎的人，替猎人煮饭，照顾猎人生活起居，他干这工作干了十五年，等待机缘成熟。这个十五年是他真修。
他在逃难的途中，遇到无尽藏比丘尼，这出家女众受持《大涅槃经》，就是依照《大涅槃经》修行，每天读诵。她念经，能大师在旁边听她念。等她念完了，不念了，能大师就给她讲，你刚才念那一段经当中，讲的是什么道理，讲给她听。这比丘尼大吃一惊，他怎么讲得这么好、讲得这么清楚？捧着经典向他请教。他说我不认识字，她说不认识字怎么能讲得这么好？他说这个与识字不识字没有关系。开悟了，一看就懂，一听就懂，不需要学的，这是真的，不是假的。而且不需要全听全看，听一段，整个意思都知道。最明显的就是法达禅师，这个人一生受持《法华经》，《法华经》读了三千多遍。《法华》是大经，分量很大，一遍至少是一天，这一遍念下来应该要七、八个小时。这三千多遍，十年。他到曹溪向六祖请教，六祖说：这个经我没听过，你既然念得这么熟，你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，能大师就说：行了，不必念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了。不必念很多，念一点点，他就知道了，全知道了，这就是一经通，一切经都通了。
六祖是在《金刚经》上开悟的。《金刚经》也没有听完全，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，你看看那个经文，大概四分之一，他就明白了，后头不要讲了。凭什么？凭的是真诚心。我说过，惠能大师具足对佛、对经、对教、对老师、对一切众生万分诚敬，所以他得万分利益，就这么个道理。印光大师告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。这个人圆满的诚敬，他得的是圆满利益。不诚不敬，佛天天来教你，你天天听他讲经、听他说法，一句都没听懂，还是凡夫。为什么？用妄心，不是用真心。六道众生哪个不是用妄心？不用妄心的人，他就超越六道了，不在六道里头。证得阿罗汉的人不用妄心，他就离开六道轮回。圣贤之道、大乘佛法端在用心，你用的是什么心。这些菩萨，经上所说的，都不是普通菩萨，全都是法身菩萨，他们知道名号功德，他们知道极乐世界依正庄严，他们能赞叹，能跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛放光给大家授记。
念老底下又藉《望西疏》，这是一位日本法师的《无量寿经》注解，这里面说，「光明照十方，还入如来顶者，依《华严》表授菩萨成佛记也」。这讲得很明白、很清楚，讲得没错。《嘉祥疏》里面所说的，为众所授之记，为至极法身之记。现在我们看望西师的注解，是授菩萨成佛之记。我们再看下面这一段，「会众互庆」，这稀有难逢。
【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】
这个地方的不退位，就是阿惟越致菩萨，证三种不退。我们看注解，「大众证不退位，皆大欢喜」，学位得到了。「下明与会大众，善根成熟，见佛此光明」，『即证不退位』。不必说法，佛一放光，大家就开悟了。「不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨」。这不是佛加持的，这是自己证得的。没有证得之前是阿弥陀佛加持，也是阿惟越致菩萨，不是你亲证的。虽不是亲证，是佛加持，但是它管用，绝不是虚名，它起作用。这个作用什么？能至十方世界，与一切有缘众生感应道交，起这个作用。众生有感，你就能帮助他，应以什么身得度，你就能现什么身去教化他。应以佛身得度，你就能现佛身，应以菩萨身得度，你就现菩萨身。像《普门品》里头观世音菩萨三十二应，你有这个能力，这是得阿弥陀佛本愿威神加持，你就有这个能力。何况这个地方，这是你自己亲证得的，见佛光开悟了。
是故『时会一切众』，当时法会里头一切大众，互相庆祝生欢喜。「会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也」。《嘉祥疏》也有这一句，「人天知相而欢喜」，这个相就是放光，佛放光。「如《宋译》曰」，《宋译》的原本这么个说法，「时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有」，敬是恭敬，赞是赞叹，这个佛光过去没见过，「各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸」，见这个光明，真正发心。那我们知道，蕅益大师在《要解》里头说过，能不能往生全在菩提心；往生到极乐世界，四土三辈九品的位次，那是念佛功夫高下。这个意思在此地说，见光、发心，决定往生，往生就决定成佛，含着这个意思在里头。
底下一段，「本师叹弥陀」。这两句经文，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛。
【佛语梵雷震。八音畅妙声。】
『佛语』，阿弥陀佛没有说话，只放光，放光之后，「随即说法」，所以底下有这一句，『八音畅妙声』；如果没有说法，就不会有这句。这一边，前面经文，当时佛「微笑现金容，光明从口出」，没有提到说法，光从口出，从顶入，这个光遍照十方，然后绕回来从顶入。这个地方有这一句，说明光从顶入之后又说法。「此佛字，乃阿弥陀佛也」，「佛语」，阿弥陀佛，「佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音」。佛的三业，总不离清净。天亲菩萨的《往生论》，为我们介绍阿弥陀佛清净庄严。依报就是国土，西方极乐世界，说了十七种；正报，对阿弥陀佛，说了八种，往生到极乐世界的菩萨，说了四种，总共二十九种清净庄严，皆是从弥陀清净心中流出。清净心是真心，就是六祖给我们说的「何期自性，本自清净」，就从这个清净里头流出来的。所以清净是一切庄严的大根大本。梵是清净的意思，所以称为梵音。又如梵天王，初禅天的天主，音声清净，所以称为梵音。
「《智度论》曰：如梵天王五种声从口出」。大乘教里头也常常用五种天，这五种梵天王的声音，来赞叹佛陀。第一个「甚深如雷」，像雷一样的音声。第二「清彻远闻，闻者悦乐」，声音清彻，很远的地方都能听到，听到的人都生欢喜心，这是第二种。第三种「入心敬爱」，听到法音，自然生起恭敬心、生起欢喜心，这爱心。第四「谛了易解」，谛是实实在在的明了，就是真的明白了，听明白了，容易理解，不是很深，不是难懂。五者，「听者无厌」，无论是音声、无论是内容，叫人听不厌，愈听愈欢喜。这是梵天王的五种声。
『雷震』喻也，是比喻。「《嘉祥疏》云：震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识」。它有巨大的能量，能够让这一切动物骇动物情，听到这个打雷的声音，我们是惊动了，这个时候很容易就注意力集中，妄念、杂念放下了，这是震雷。譬如说法能动无明之识，佛说法能破无明，要如同闻到雷这样的声音。打雷的声音我们听过，确实，在这一刹那当中，妄想杂念都忘记掉了，被这个雷声震动。佛说法的音声像雷震，我们集中注意力，就像《起信论》里面所要求的，不执著言说相、不执著名字相、不执著心缘相，这就是一心专注，真能把佛说的听懂了。这个听懂是什么？开悟了，这就是动无明之识，你开悟了。「又《净影疏》曰：震法雷者」，这是讲说法，「法无碍智化众生也」，佛的法是无障碍的智慧，能化众生。《唐译》的本子里面，「震大法雷，开悟一切」，这个一切是指一切众生。
「综上诸解」，上面举了几种祖师大德的注解，「谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语」，这释迦牟尼佛对阿弥陀佛放光说法的赞叹，确实能教大众开悟。众生在六道里头昏迷，头脑不清醒，听闻佛法，佛法闻所未闻，从来没听说过。善根成熟的时候，最初这一听，感到非常惊讶，这个惊讶就是震动。往往从这个震动，人觉悟了，把他醒过来了。佛经，每一部经里头像这种雷音，总有好几处。我们迷得太深，迷的时间太久，虽然读经听经，依然不能开悟，甚至于没听懂。有的时候听错意思，用自己的意思来解释佛经，错了。这就是《起信论》里面说，你着了心缘相，用自己的意思来解释。必须不用自己意思解释，用自己的真诚心去听、去看，会觉悟，不定在哪一句豁然大悟。大彻大悟难，小悟多，真有悟处。积小悟就成大悟，天天学、天天在研究，天天有悟处，或者二、三天有悟处，累积个两年、三年就变成大悟。大悟累积个几年，真的就彻悟了。像这种方法开悟的人很多，我们看禅宗《五灯会元》一千七百条公案，就太多太多是这种情形。
顿舍顿悟的人少，真正顿舍顿悟，大概在中国就惠能大师一个。惠能大师以前没有看到一个，惠能大师以后，一直到今天，也没有再看到一个，言下彻底开悟了。学经教、参禅三、五年开悟的有，六、七年开悟的有，十几年、二十几年、三十几年开悟的也有。只要开悟，境界都相同，没有两样。只是一时顿悟的非常稀少，佛法里头称为上上根人，这个很少。释迦牟尼佛当年在世，为我们示现是顿舍顿悟，他在菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟，这个跟六祖惠能相同。释迦佛是见性了，见到明星，见相开悟的；惠能大师是听讲《金刚经》开悟的，就在一句经文上，「应无所住，而生其心」。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三七０集》全文阅读结束。